念佛人的悟處

淨土法門的困惑

佛教傳入中國兩千多年來，一直就有許多疑點困擾著學佛行人，念佛能否當生成就、了生脫死就是一大疑點。

說念佛就能往生淨土，而不需要按照常規修習戒定慧，息滅貪瞋癡，無需修六度萬行，無需經過三大阿僧祇劫的漫長經歷……許多人不相信也不敢相信。證果了的阿羅漢、緣覺、辟支佛乃至淺位菩薩也是將信將疑。所以佛說淨土法門是難信之法，難講之法，「當知我於五濁惡世……說此難信之法，是為甚難」。此為整個佛教內的一大困惑。

進入淨土法門之內，在相信「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂……」，相信念佛能夠往生淨土、了生脫死基礎上，淨土門內對於如何念佛往生的爭議及其困惑尤為突出。

淨土資糧——信、願、行，大家都信了，也發往生願了，這兩點是共同的，無甚爭議。但如何「行」呢？怎麼樣具體去「念佛往生」，則是各說不一，甚至觀點截然相反。

同樣的念佛往生，永明延壽祖師說是至簡至易的法門，是萬修萬人去的法門。龍樹菩薩稱之為易行道，安樂法門，猶如水上乘船，不像其他法門如陸地步行艱難困苦。

而另一些人則不這樣看。念佛能夠往生固然不假，但豈有如此輕鬆安穩就能辦成？《阿彌陀經》明明告訴我們「不可以少善根福德因緣得生彼國」，還需一日乃至七日執持名號，「一心不亂」，「心不顛倒」。按《觀無量壽經》所說，還得廣修淨業三福以積累多善根福德。

從淨業三福的角度來分析，最高的行福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。說句實話，欲修此行福圓滿者，末法時期恐怕找不出一個人，除非是乘願再來之人。以此行因，證果在大乘菩薩位。以我等凡夫，實在是勉為其難了，猶如讓七歲幼童修學大學課程。次一等的戒福，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」。以此行因，證果在小乘羅漢。咱們各自掂量一下自己，行麼？

七歲幼童讀高中教材，免了罷。最後的世福，好像還和咱們多少沾點邊。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。以此行因，果報在人天。四條修得圓滿，來生可再做人或生天界。你也認真掂量掂量，四條自己做到了幾條？一萬人中，難得三五個人 做得圓滿。

所以，一些高僧大德在講經說法時警勵大家：為什麼念佛功夫不得力？為什麼念佛沒有成就，往生沒有把握？淨業三福你做到了麼？你念佛沒有功夫，沒有進展，達不到一心不亂，往生沒有把握……你不能怪別人嘛！經上講得清清楚楚，明明白白，是你自己沒做到嘛！

大家聽了，心裡沒了底，經上說要「多善根福德」，自己究意還差多少啊？每天再怎麼念佛，日課三萬、五萬聲佛號，管用麼？

廣積善根福德，日行精進念佛，而心裡又對往生沒有把握，這就是當今淨土門內的普通現狀。千千萬萬的念佛行人，也就是在這樣一種心裡沒底的半空中念佛啊念佛，行善啊行善……阿彌陀佛到時來不來接自己往生，心裡沒有底氣，一片茫然……

同樣的念佛法門，一方面是萬修萬人去的易行道、安樂門，一方面又是萬人之中難得三五人往生的難行道、困苦門。為何如此天地懸隔？

誰是真正的念佛人

只要嘴裡天天念佛的人就是真正的念佛人麼？表面看來這是一個多餘的問題，可實質並沒有這麼簡單。表面上同樣的念法，道理沒搞清楚和道理已經搞清楚後就是完全兩回事。

真正的念佛人是什麼樣的人？讀過《觀無量壽經》的人都清楚地記得，釋尊在此處明確地對念佛人給予授記：「當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。當坐道場，生諸佛家。」

多麼尚貴的稱呼！多麼殊勝的景象！

分陀利華，千葉大白蓮華，本來是專門對佛的稱嘆。釋尊在此贈與娑婆世界念佛眾生，授記其終將入坐道場，生諸佛之家（極樂世界）。

你如果是念佛人，真正明理的念佛人，那麼，你就是人中分陀利華，人中上上人，觀音勢至與你同伴為伍，是你同學，二大菩薩與其他二十五位大菩薩日夜隱形隨護。今生就如此殊勝，舍報後必生極樂淨土。釋尊親口所宣，字字真實不虛。

你本來就是真正的念佛人，你只要相信阿彌陀佛無上大願平等救度十方眾生，只要深切發願，願生彼國，執持名號，一路念去——你，就是真正的念佛人，釋尊授記的人中分陀利華就有你在其中。

何以念佛就能往生

大家都知道《無量壽經》中阿彌陀佛的四十八大願，也都知道其中的第十八願是其根本之願，也是釋迦牟尼佛一代聖教的核心。阿彌陀佛在十劫以前已經成就此願。

「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺……」

釋尊在《無量壽經》第十八願中說得清清楚楚：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念……」必得往生。除此之外，沒有其他任何設定。可同樣是釋尊為何在小本《阿彌陀經》中又偏偏增加個「不可以少善根福德因緣得生彼國」的條款呢？

釋尊首先要告訴你：西方極樂世界是十方佛國中最為殊勝圓滿的國土，沒有足夠的善根福德絕對不能往生。在《阿彌陀經》中，釋尊首先設下了這道高門檻。西方如此高妙殊勝的淨土，絕對不可以少善根福德就能往生。爾等只會造業的罪劣凡夫，根本就沒資格，你根本就不具足往生的多善根福德。

什麼是少？什麼是多？那要累積到什麼程度才算是多善根福德呢？這是大家特別關注的問題。幾乎每一個念佛行人腦海里都有這個疑問。心裡一直壓著這麼一個大石塊。

什麼才是多善根福德？

念佛！念佛就是多善根福德。也唯有念佛才能往生：

——你，稱念「南無阿彌陀佛」

——你，往生西方極樂世界！

除此之外，別無他途。

關鍵之處，不在於是誰，不在於主體是誰。是娑婆五濁惡世眾生也好，阿羅漢、辟支佛也好，淺位深位菩薩也好——這些都不重要。重要的是這些怎麼幹的問題，怎麼行動的問題。無論是誰，「十方眾生」，佛以下九法界都在十方眾生之列。 十方眾生只要相信念佛就能夠往生，而且發願願意往生，乃至十念就往生！

關鍵之處在於如何行，念佛就成。

一會兒難，一會兒易，什麼原因？自力難，依憑他力易。

無論是誰，只要他還是「十方眾生」之一，依其自身力量所修之善根福德，與能夠往生西方淨土所必備的多善根福德相比，就是少善根福德。

而如果念佛呢？舍棄自力修行，專憑念佛，以念阿彌陀佛名號之威神呢，這就簡單了。依憑這個他力就很輕鬆容易了。

「他力」是什麼，是依憑佛中之王阿彌陀佛之力，我們念一句南無阿彌陀佛，就是依憑阿彌陀佛無礙大智之力！

這個無礙大智之力怎麼講？意欲往生西方極樂世界，這一句「南無阿彌陀佛」就是特別通行證，進入淨土的保證書，是極樂國的教主阿彌陀佛贈送給十方世界眾生的。

執持六字名號就是多善根福德！你只要念佛，即具足多善根福德。就這麼簡單。

再回過頭來看《阿彌陀經》是如何解這個結的。

釋尊首先告訴你，讓你明白不可以少善根福德得生彼國。首先給你當頭一棒：憑你自己本身，你絕對不行。梵文本的此句原文是：「眾生不得以今生所行之善得生彼國。」意思十分明確。淨土法門就這樣，這是一個凡夫的法門，首先一盆冷水把你澆清醒，回到自己現實中來：我原來是一個五濁惡世裡的凡夫，我沒有功夫，也不堪修行……

接下來的經文：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂……即得往生。」關鍵在哪裡？在執持名號，就是稱名念佛，這是對「不可以少善根福德」的解說、註釋。所以才說執持名號就是多善根福德啊！

古德大徹大悟後感嘆：「千悟萬悟悟不到，原來一句佛名號！」

是啊，本來經文上就說得清清楚楚啊——全攝佛功德成自功德。

為什麼如此簡單，如此不可思議？沒什麼，這就是阿彌陀佛的大慈大悲，佛有多大的善根福德，你只要念佛，你就同時獲得多大的善根福德。而要往生莊嚴的西方淨土，除此佛之善根福德之外，其餘統統都差得遠。

你一念佛，你就具足，你就「全攝佛功德成自功德」。

這話是蓮宗九祖蕅益大師說的，專門註解《阿彌陀經》而來。關於蕅祖，印光大師說蕅益大師是法身大士再來，評價蕅祖註解的《阿彌陀經要解》：即使古佛再來為此經作注，也不能超過其上。

在《彌陀要解》裡，還有幾段話是十分重要的，念佛行人，萬不可輕易看過。

其一，「聲聞、緣覺，菩提善根少，人天有漏福業、福德少，皆不可得生淨土。」

其二，「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。」

其三，「佛以大願，作眾生多善根之因，以大行，作眾生多福德之緣；令信願持名者，念念成就如是功德。」

最關鍵的一段：「持佛名者，善根福德，同佛無異。則一一聲，悉具足多善根福德也。」

最終：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生。」 你只要念佛，你就具有佛所具備的全部功德。這其中既有法藏比丘因地之菩薩萬行，也有阿彌陀佛果地之萬德。大慈大悲的阿彌陀佛悲憫我等娑婆眾生，早知我等罪業凡夫已經不堪修行，本身即是酬報而來，通身業力之身，是為千佛所舍棄之朽木爛材，憑藉自身之力，絕無出離之緣，因之以五劫思惟，兆載永劫之修行，積功累德，不僅為我等成就了莊嚴的西方極樂世界，同時也成就了往生彼國的最最方便的途徑，萬德洪名之南無阿彌陀佛！把所有功德全體注於一句名號之中，拱手送給了十方無力修行的眾生。

我們唯一要做的，就是念這六字名號。以我願生彼國之願與阿彌陀佛誓願救度咱們的四十八願相互感應，一切就已0K!

這就像是阿彌陀佛給咱建了一個碩大無比的發電廠，架設了輸電線路，變壓器，進戶電線以及全套的電器設備……這些咱們一概不會做，也不懂其中原理，咱 唯一要做的就是推上電閘，按通電源。

若一日，若二日……若十日，若一年，若十年……「上盡一形，下至十聲」，只要一直保持念佛狀態就一定往生。只要咱們一直守好電閘，不使其跳閘斷開就成了。其他的一概不用咱管——其實咱也管不了。

念佛是眾生的事，如何往生是佛的事，一切都是佛在運作。念佛是因，往生西方畢竟成佛是果，其中的機製奧妙，不是你我凡夫所能窺測清楚的，阿羅漢、緣覺、菩薩尚不得其要領，此乃「唯佛與佛乃能究盡」。

不一樣的念佛人

同樣是念佛，心裡搞清楚了道理與否完全不一樣。心態不一樣，信心不一樣，行為也不一樣，最終結果也肯定不一樣。不明此理，以為要靠自己積累多善根福德之後念佛才能往生，以為往生的本錢在於自己修淨業三福，戒定慧，六度萬行等等。其實那不是，靠你此生哪怕是終生累積的修行，要想往生淨土，簡直就是天方夜譚的神話。那點善根福德，連你一生所造之種種惡業都抵消不掉。弄到最後，臘月三十日一敲算盤，正負相抵，原來還是大大的一筆虧損賬。

為什麼？因為你是酬報之身。自你一生下來起就是通身業力之罪惡凡夫，你的先天本性，乃至於你最起碼的生存都是賴以無盡的造業才能維持。只有造業之本能，少有行善之作為。這是你凡夫之天然本能決定了的。《地藏經》中講到，「南閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪。」

阿彌陀佛無始劫以來就看得清清楚楚了，知道我等娑婆眾生，五濁惡世的凡夫，依憑自身之力絕無解脫之機，所以才用五劫思惟，兆載永劫累積功德，事先為我等成就了西方淨土以及往生淨土之法，統統無償地送給我們。

沒有解脫之機，佛給了我們；沒有本錢，佛給了我們。我們累世歷劫以來所造下的種種惡業，所欠下的種種債務，連同今生已經造下將來必定或多或少（往生之前）還會造下的債務，佛統統替我們償還！

《無量壽經》上，佛說：

「為眾開法藏，廣施功德寶」，「令諸眾生，功德成就」。你一念佛，你就什麼都得到了。你要往生靠的是這個，這才是多善根福德。「一一聲中，悉具足多善根福德也。」 一一聲悉皆往生之聲也！

經中還有一段：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念。當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」

這個道理搞清楚了，你心裡多踏實啊！不愁自己善根福德不夠了。「哎呀， 念佛，佛的善根福德全過來啦！」

所以得聞佛名，怎不「歡喜踴躍」啊！你還會那樣整日念佛而心中無底麼？還怕自己積累不夠善根福德麼？要知道，往生淨土的善根福德全在這裡，在稱名念 佛這裡。不在那裡，不在你一生中如何辛苦地累積修行。你自身累積的善福還遠遠不足以消抵你這一生之中所造惡業，還要拿這點小善福去往生西方極樂世界？

明悟此理之念佛人，知道要積功累德，莫過於全身心投入念佛，而且對於往生充滿必定信心，他明白了自己原本就是一無是處不堪修行的凡夫，依憑自身之力絕不能了生脫死，因而才「通身放下，全身靠倒」，全身靠倒在這一句萬德洪名上。依憑彼佛大願業力，一心一意，不懷疑，不間斷，不夾雜。

他明白自己此身已是「人中分陀利華」，只是暫且留在娑婆世界一段時間，肉身舍報必生極樂。生前觀音勢至為伴，往生華開見佛。

明理之念佛人，就是善導大師在著名的《觀經四帖疏》中概括的「兩個深信」 具足的人。

「言深心者，即是深信之心也。亦有二種：一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。」

乘船者，萬無一漏——度脫苦海；

游水者，萬無一漏——墜入深淵。

真正的念佛者，安坐於南無阿彌陀佛六字名號大船倉，心得大安，必定得度。不明此理的念佛者，認為乘船不保險，雖已上船，但仍念念不忘游泳技能技巧，心 神不定，有朝一日，或許還會重入水中，覺得游過去更有把握一些。

念佛行人還行善否？

單念佛就能往生了，那還用得著「諸惡莫作，眾善奉行」麼？是不是淨業三福也不要了，四聖諦、十二因緣不要了，佈施、持戒、六度萬行也不要了，戒定慧也不要了？……

這一切統統都要。你過去怎麼做，現在還怎麼做，還要做得更好。

只是——你心裡一定要明白，往生不靠這個，這點功德太渺小了，往生要靠念佛接通過來的功德。自身所積累的那一丁點，到時派不上用場。

如是而已。

還是這樣廣行萬善，隨緣盡分地去做。這是一個學佛人，無論出家、在家學佛人的本分。

心態不一樣啦，過去以為是靠這個去往生，而對於怎樣才能達到往生必備之多善根福德心裡無底，往生無望。現在明白了，稱名念佛就具足往生的多善根福德，在心裡踏實了，隨緣盡分地廣行萬善，心裡再也沒有焦慮了。

信知自身乃通身罪業之凡夫，無始劫以來，造惡累累，再也出離無望。而彼佛無盡慈悲，無盡大包容心，不舍我等罪惡凡夫，種種辛勞，成就我等得救往生之門，因而必定心生大感恩心、大包容心，轉而憐憫仍舊迷茫之眾生。

得如是安心之淨業行人，不再是為往生脫離輪迴而奔波，其種種善行乃出於內心之慈悲感恩，以此上報佛恩，下濟群萌，油然而生，無相無為。感恩之舉，自然而為；毫無圖報之念，刻意行之。