(第三講)

南無阿彌陀佛。各位請合掌端身。

南無本師釋迦牟尼佛。（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛，皈依法，皈依僧。（三稱）

好，請大家放掌。各位大覺世間正法學堂的學子們，大家晚上吉祥。今天呢又是一個週一。那麼這兩天呢，我們也非常法喜地投入到中國佛學院，已經建院六十年了。今天是六十週年的紀念，今明兩天。所以一天呢也做了一點這樣的一個事務性的事情，感覺到真的是不容易。大家要知道，中國佛學院可以說是中國佛教的最高學府了，大量的僧才都是幾十年來從這兒培養，長成和出去弘化。是一個搖籃，一個聖地。那麼六十一甲子這樣的一個輪迴，大家看這也是一個輪迴。佛法的興衰，大家的共業，福報等等，都能招感來這樣一個現象。那麼我們現在還能有這樣的機緣，在這個網絡上聽聞佛法，這樣方便地來聞思。所以這確實是我們每個人能夠參與進來，也是一種莫大宿世的一個善根培植。想到這裡，我們大家都應該生起這個歡喜難遇之想。但是我們的目標呢，是鎖定是要轉凡成聖，要修菩提道業的，如果就著這個來講的話，那麼只要我們身在輪迴中，你就福報大到三十三天，或者二十八重頂，都是無濟於事的。因為這個裡面始終是一個重複上下的內容。

所以今天我們依然還是講這個《勸發菩提心文》，請大家還是建立起現前的這個知見高度。既然在這樣的時代，有這樣的福報來聞法，那麼就不能白聞，不能白處在這樣的時代，能夠平穩地、安逸地來學修佛法。那我們還是要反觀思維，其實有漏的、是雜染的。如果一個人的求解脫心非常強烈的話，甚至說呼吸進來出去這樣的一種低級生命的存在都是很苦，所以大家正好依此苦而發其心。今天呢我們是第三講，從這個上一講的話不是講到，省庵大師說到發心是不可緩的。也就是說我們只要當下聽到這樣的法義以後呢，就是要把我們本具的這個菩提功德讓它引發出來。所以你看這就是善知識的作用。為什麼我們常說善知識他能在菩提道業上對我們有這個指導，糾正，提攜，能夠遇到這樣的機緣那就更是非常的難得啦。所以說省庵大師這也講到了說這個，"若不指陳，如何趨向"。今天我們從這一段開始講起，那麼先給大家把這個論文貼出來，我們隨著文字呢來作一個貫解。

我們來看這一段，先讀一句，

"然心願差別，其相乃多，若不指陳，如何趨向？今為大眾，略而言之。相有其八，所謂邪，正，真，偽，大，小，偏，圓是也"。

大家來看這是省庵大師開始講這個菩提心的相狀，那麼菩提心的相狀它首先就是說可以說從我們人之常情來講起，你看，"心願差別，其相乃多"。我們都知道每個人，我們都其實每天都在發心，不論做什麼事，這個發心其實是不揀善惡的，善也叫做發心，惡也叫做發心。起心動念。那麼如果說我們趣求菩提，上求下化的心呢，這叫做菩提心。有時候你看我們說發願往生極樂世界，這叫做求往生心，或者說要跳出三界火宅，這叫做厭離心。

所以任何時候，我們對境的情況下，都促使我們能夠發起一種心的念頭，心念。所以說這個心和願的差別相呢太多了，那我們自己想想，其實我們每時每刻都有發心。如果說大家真的在這個，心比較細的人，有一些功夫能夠反觀思察到自己的念頭比較容易的話，那麼你就會知道說，所有的修行其實就是只管發心。只要發心到位了，確實就不要管了，為什麼呢，因果一定會成就的。只要我們發心，那麼一定會有信心，有行持，有證果。

所以但看就是看我們現在的發心。可是這個心呢非常危險，也非常的有機會讓你做這個凡聖的跳躍。但是我們現在因為立足在娑婆世界，這樣的一個輪迴圈裡的話，可以說是危險的。所以你看，我們常說一個人做事呀，看看動機，你看現在的勝地名山有這麼多，人人都奔向，趨往。那去了的時候，我們到底帶著什麼樣的心呢。就包括我有時候我在五台山也常遇到各種各樣的人，他為什麼來五台山。有的來了就是覺得說五爺能保佑，哪兒都不去就五爺那兒磕個頭。有的來了覺得說生活中遇上事兒了，說五台山來一下，能消災免難。當然有的人還帶著他的事業，比如說要做事兒。帶著他的理想，比如說要陞官吧，發財吧，這是最常見的。

所以各種各樣的發心，就導致了我們所有最後的因果成熟了一切的這個走向，這個呈現。所以祖師這裡講的"心願差別，其相乃多"。我特別有意思地想起以前曾經聽到這麼一個公案，包括我們學佛的人，大家都不要以為說我們的發心，待會兒我們開始講到正文的時候就發現，我們幾乎發的都是邪的，偽的，偏的，這樣的菩提心。為什麼這麼說呢，這個公案就講到說一個護持佛法的一個居士，他呢確實非常虔誠，也特別能舍，他供養一位比較有道的老和尚，那就是傾其所有地供養。可是最後終有一天他自己說漏了嘴，他說為什麼要供養這位老和尚呢，因為他還是相信因果。他還相信有輪迴轉世，所以他就是供養這位老和尚，結這個緣，所有的傾情供養他發的這個心呢，希望老和尚圓寂了以後下輩子投到他家裡來做兒子。這也是發心，也是立願。所以你看多可怕呀，做的這些善法全部變成染心了。

那我們想想我們很多時候是不是如此，我們到底帶著什麼心來學佛來皈依。這是非常需要把它釐清把它擺正的一個事情，因為這決定你成佛的道路上，到底是有多快，有多不要去繞彎，多能夠走得正，多能夠積功累德、能速速得到菩提道業。這就是我們的發心。所以為什麼說發心重要呢，因為我們說動機動機呀，你動的什麼心念，那麼你的因果中就給你提供什麼樣的機會。我們也可以這樣來理解動機。

所以這裡才說心願差別相太多了，如果不給大家有一個指導，那麼大家都不知道往哪裡發。所以這裡才說"略而言之"，也就是說省庵大師在他的那個時代，對當前眾生，一般現狀的總結。其實呢因為祖師們他做的開示呀，他不僅僅是當前的時代。像這樣的一篇高質量的開示的話，它一定會利益到後代，包括我們現在。對於我們現在來講，也完全有這個普遍的描述和指導意義。就是我們現在的行為，包括我們所謂的菩提心的相狀吧，表現在我們思想上，身口意三業中的展現的時候呢，這個毛病呀，所逾越的原則呀，確實還沒有出這個範疇。所以大家來看，其相有八，就是邪的或者正的，真的或者偽的，大的或者小的，偏的或是圓的。

那我們後面的內容我們先這裡知道一下，這裡講到的"邪正"這一對呢，還有"真和偽"這一對，這樣的一個差別相呢，主要是針對凡夫的世間法。凡夫在世間法中出現的。那麼這個"大小"一對，"偏和圓"這一對呢，主要是就這個出世間法而論的。所以接著下面呢我們來看，具體這八種菩提心它是什麼樣的一個內涵，怎麼樣的一個偏差，怎麼樣的一個正確，都有非常明確的說明。好我們再往下讀一下。大家來看啊。

"云何名為邪，正，真，偽，大，小，偏，圓？世有行人，一向修行，不究自心，但知外務。或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪慾樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正"。

大家看到了，這裡呢第一種就講的是這個菩提心中，有一些邪心邪願的這樣的一個相貌，到底是怎麼樣的。那麼說實話呀，講到這一條的話，這是第一條邪的菩提心，我覺得我們都難過此關。因為這裡你看，說的是世間有一類的修行人，可是仔細看看的話，好像我們基本上都是如此的修行人。所以大家來學習的時候呢，我們讀這些描繪都要把它當一面鏡子。

你看這裡大師講到的是什麼呢，就是說世間有的行人，一向修行，不究自心，那他就告訴我們修行人的本分是什麼呀，就是究自心。究是什麼，就是追究明白。禪宗裡面叫做參，參究。其實換到念佛人來講就是執持憶佛念佛。在密法裡面來講的話就是要身口意相應，真實地從心地上下手轉化這個心的染淨功能，這就叫究自心。所以大家呀，我們有時候覺得，修行呀要付出那麼多的辛苦，做那麼多的功課，相續堅持那麼長的時間，歸根結底都沒有出我們現前的一念心呀。

大家現在想想，我們現前有覺知的這個靈感，自我意識，就是這個能，這個靈性。所以你看佛法為什麼在修證上主要常說心地法門，心地法門，《般若波羅蜜多心經》，一切唯心造，應無所住而生其心等等這些，千經萬論都是讓我們明心見性的。就是指給我們要究這顆心，讓它明瞭。可是呢由此而言我們就知道說一切世間法呀，都屬於心外求法。

你看為什麼說常有一句話叫「世上本無事，庸人空自擾」呢，我們修習佛法最下手處就是心。可是說實在的，我們現在很多時候就真的是很可憐，基本上都不了解自己的心是一個什麼狀況。每天都亂得沒辦法控制，自己每天打什麼妄想也不知道，全情地投入進去，就在那個黑咕隆咚裡面，就這麼像沒頭的蒼蠅一樣，盡情地去打妄想，瞎走。也沒有在心性上下功夫，所以你看為什麼常給大家說要聞思聞思，要反觀，如果說不反觀，我們下一世就隨著我執追逐。把這個心呢給用壞了，用染了，用濫了。因為我們的心基本上都奔馳在外面的五欲六塵上，沒有回光安住到自心中。所以你看雖然說佛性常在而不顯現受用呢，這裡講到的不究自心。

那麼我們在這裡稍微用一點時間，這個究自心怎麼個究法。首先我們大家首先要發現自己的煩惱，你看為什麼說不修的時候不知道，一修的時候發現心更亂呀，等等這些情況出現的時候，這還算可以啊，說明你發現了煩惱啊。其次你發現了以後這是一種究，再深一點的究就是要對治煩惱，要用有效的方法相對的力量來對治它降服它，你不能說任由煩惱。你比如說我們現在打一個妄想，或者說生一個嗔恨心，乃至情緒一旦上來，你首先你得發現了，然後馬上明白了說我這是又在這個起心動念，無不是業無不是罪了，那就看你這個時候是不是能夠咵地把它止住，不要讓它隨著自己的這個妄想煩惱再走，力挽狂瀾，這也是一種究。其次再如果大家深一點的話就等於說，不是對治煩惱了，是消融煩惱了。

反觀這個煩惱到底從哪兒生起的，它真的是存在麼，存在怎麼一會兒就沒一會兒就有了，跟變戲法一樣。那麼如果我們的力量夠啊，其實反觀的能力和消融的能力大家都是有的，但是就是力量不夠。所以力量不夠就是偶爾的一種感覺比較好，然後很多時候還是任其擺佈，這是什麼呢，就是我們的福德不夠。所以為什麼常給大家，特別是當今時代人的這種業力水平來講的話，就是福報不夠，所以大家一定要多培福，一定要多修六度去培福，多去投入，奉獻，去舍。這樣慢慢地等到福報夠了的時候，這個消融煩惱的能量呢就自然就上來了。因為理上我們已經知道這是煩惱了，就問題是你壓不過它的力量啊。慢慢地再通過消融再慢慢究，究得就跟隨適應了煩惱了，這可能一般的人就覺得說哎呀，怎麼能夠適應煩惱，隨順煩惱，那麼就等於說就是徹底就是說煩惱而沒有智慧了嘛。

這個呀，大家要用心。什麼叫隨順煩惱呢，跟隨呢，就是你慢慢地覺得說，原來一切的煩惱生起來都是曾經的業力，現在的顯發。那你想想我們就反觀說自己這通身的全是業力，不管善惡業都不要去分別它，就所有的果報也是過去業力，那我只管守好現在的發心，調整自己的行為，然後呢隨緣消舊業更不造新殃，這就等於說可以說更高的一層次了。享受業果，償還業債，而且心是開朗的，隨緣的。久而久之，你不管有的人善用其心的話，前兩種後兩種隨便用，只要你用的心慢慢的上道了，這個時候呢就能夠體悟心性，認識心性，甚至能夠常住在這個心性中，這就是究自心。

所以大家要知道，特別是如果說我們現在深度地來厭離娑婆，欣求極樂的話，全是心的體現呀。我們有時候老給大家講到說你要出離心，你要厭離娑婆，要往生極樂，那我們很多有的時候大家就會覺得，哎呀，老說老說這個事情，那我們還要度眾生或者怎麼樣，都是心沒到過那裡，說厭離心那不是也有執著，我應該多多的去看破，放下，連厭離的心也不應該生起，如果厭離心擺正了，修得慢慢每天觀想厭離這樣修足了的話，那自然而然心的這種空靈性就體現出來了。不信大家試試。所以說都是要究自心，這是一個修行人的本分。可是我們現在呢不究自心，不究自心陷在煩惱中陷在這個生死裡邊，那就是這樣，你看開始是怎麼，但知外務，這是其一。其二，或求利養，其三，或好名聞，其四，或貪現世欲樂，或望未來果報，其五。所有的這一系列，都屬於什麼呀，邪心。不是正菩提心，是邪。自以為覺得還不錯，其實呢根本沒有過關。

請大家反思，我們要聽聞佛法呢，希望我們在聽聞的過程中，馬上就對自己產生作用，要反思要提起正念，這就是修行。所以說如果不能究明自心的話，那麼這個主人翁就會去凡念了，但知外務，就是整日心念呢向外奔馳，追逐東西，無法收攝。所以修行呢就始終就不相應了。對了再補充一下，當然究自心還有一個方法那就是持戒。很多時候你看大家受這個八關齋戒，每天守護一天，那這不就是用心嗎。八條戒律守得好好的，而且特別是修這個六念，念佛念法念僧。這樣的話心就不向外求了，這始終用心依著戒法來起這個戒行，護這個戒體，這也是一種究自心。所以大家要知道，持戒清淨是最圓滿的究自心了。

那麼如果說不能究自心的話，那麼但知外務的第一種求利養。什麼是利養呢，就是利益，物資，財物利養呀。這裡你看因為跟大家講這個《勸發菩提心文》呀，其實它是主要是針對出家人講的。出家人呢他能夠舍棄世俗而出家，到這個道場裡面，那麼他所需的這個要靠外護供養，自己好好地用功，弘法。但是呢這個少欲知足呢，供養是一個根本的，只要夠進行一個修行生活就可以了。可是問題是大家都是凡夫呀，除了出家人，世間人我們居士同修也一樣，你看世間人每天爭什麼，熙熙攘攘利來利往，這是古人留下來的真理呀。人為財死鳥為食亡呀，國家之間的利養也是一樣的，資源，石油，天然氣，煤，森林等等這些。但是我們做為一個修行人，做為一個佛弟子來講，既然是修正自己的行為，那麼就不論在僧在俗，要盡量地舍棄這些利益的滋養，足夠就可以了，不去貪求。現在的話這樣的時代來講，我們誰能夠還說連基本的一日三餐保暖都達不到呢，不可能。但是一旦我們陷入到一個稍微比較優越的環境中呢，馬上就開始什麼呢，不去在道上用功夫，就陷入到這種無休止的追求中，越多越嫌少。

你想想不要說出家人了，就諸位居士同修也是一樣，如果真正的用功辦道，誰能夠餓死呀，說實在的一個修行人那真正的餓死的話，除非他是菩薩再來示現苦，要不然的話那真是護法都有罪過了。很多時候我們不能夠具足這個信心，說只要我認真發心修行，那一切自有菩薩安排，自然供養，自然具足。就是放不開。所以有時候我們為僧的來講呢，反而害怕這個供養不能相續，那麼向外求利養，就壞了清明瞭。為俗的來講呢，說是要護持佛法，護持這個三寶，結果呢去做了好多事業，裡邊造了無邊的罪業，結果賺沒賺還不知道，有沒有兌現對佛菩薩許下的這種護持功德的諾言也不曉得，最後弄得灰頭土臉也是有的賠了家產又折兵的也有。所以說，說實在的，真正一個清淨的修行人呀，你死的時候存了一筆錢沒花光，沒把它散出去，那真是哎呀，做為一個佛弟子來講，是一個比較丟人的事，特別是出家人。所以說你看本來佛陀的時代的話，他是只讓出家人托缽資生的，後來到了咱們中國這個家庭本位的影響呢，有了寺院呀，那麼不免就要儲蓄一點點道糧，以備平日之養用。那麼這樣的話，外護來講呢也應該如法地供養，這才是個良性，由外護來供養，少欲知足，夠用就行，那麼由僧人來引領，大家一起修這個少欲知足法，這才是一個良性的。

可是現在你看我們現在看到很多佛門的情形吧，這真的是說不好的話，老闆一看呢正好投資，有廟呀，那麼外護一看呢全情地投入，後來變得成了這樣了也發了退心，生大煩惱，相關的部門也看有油水等等這些，就習以為常變了味道了，這就是合夥起來求利養了。所以我們不管在僧在俗呀，大家要知道一切辦道的比丘，自己是比丘就認知這是一種尊貴的生活，那麼身為外護，那就供養比丘，讓他辦道弘法，這是一種責任。

可是在這途中呢，盡量地不要在自己的這種，比如說儲蓄錢財呀，佔領物資呀等等這上面有太多的奢望，這樣的話真的就是等於說這個利養呢最是害人的。那麼利養害人呢還算可以說在其次，因為有的人確實不愛利，不愛財。但是這個名聲害人呀能害死人，所以你看第二個是什麼呢，或好名聞，佛門裡面其實名聞和利養這兩個詞呢常是連在一起的。這個確實，利害人是顯而易見的，名害人是隱而難明的，很難覺察到，為了一個虛名想方設法地去維護，下意識地去欺騙別人甚至欺騙自己，特別是我們現在這樣的環境時代，一種習性可以說已經滲透到佛門了，炒作，這種誇張，膨脹的宣傳，大行其道。可是大家要知道，佛門有一句話叫做「名是實之賓」，賓客的賓。

就是說你自然的德行到了，那麼各種名跟著就來啦。可是名來了，確實古話說得好，人怕出名豬怕壯。出了名慢慢地你就知道麻煩都來了，包括甚至這個有修德的這些大德們，一旦名聲，以前有這個大成就者就講過，如果你的名聲像這個雷一樣打雷一樣快速地增長，那麼你的違緣也會同步地以這個速度來找上門來。所以現在很多時候我們為了這個名聞呀，也是想方設法，社會上有一種這個，這種吹牛的方法叫做炒作。那麼這個炒作的話，它屬於說我們常說的名利場上的事兒呀。

現在我們很多時候，修行人呢，不去修真實實德，功德。也跟著去炒作，要名頭，各種各樣的名頭，名片上帶了一堆。我覺得真的是俗不可耐。特別是如果說你德不配位的話，下場會很慘的。所以你看為什麼常講說，積陰德，積陰德。所以說這個名聞，可能說不修行的話還尚可。包括修行人，表現得非常好的，也有內心深處的這種根深蒂固的好一個修行名，也有的。這是更麻煩的事，所以大家要注意。喜歡說自己學佛多久多久，什麼時候受了皈依。又受了五戒，連菩薩戒都受了。他不是想持戒，他就覺得自己這是一個頭銜。頭銜表示他已經成了資深居士了呀。就可以指點江山了，後來的就成了前輩了呀。喜歡說自己做了多少功德，所以說這種都是虛榮心從中作祟。暗藏了好多的名利之心。這也是跟修行不相應的。

那麼第三個是，或貪現世欲樂，就是貪著享受。有些人呢，他知道修行其實很好。也知道說，生死也得了掉，可是他就是對這個現世的欲樂呢，生起了難舍之心，放不下。財、色、名、食、包括微細的我們常說的色聲香味觸。處處他都覺得非常的，花花綠綠非常的享受。就是貪圖現世樂。確實咱們同修中也有一部分這樣的一種根性。就是過去呢可能培福培得也比較好。那麼這一輩子呢可能衣食不缺。甚至有些人呢衣食不缺，而且生活還比較可以說是，不說奢華吧，至少是擁有的比較多。主動權也比較多。所以說住的條件呀，出去走一走的條件呀，乃至開一個好一點的車呀等等都比較，在他來說容易辦得到。但是呢他的善根相對來說，肯定是過去在修佈施供養的時候呢，也是就著佛法的知見去佈施的。下意識的呢不是為了徹底離開這個三界。所以很可能夾雜著些，這輩子的話就感得就是這樣的一個福報了。又有善根，也知道要修行了生死，某些時間段還比較精進，可是從根本上來講的話，他動不了他那個優越的生活，那種狀況他動不了。一動的話，那就等於說更煩惱了。所以有時候我們為什麼說，口稱往生極樂，但是心裡暗戀娑婆。也會有這樣的一種情形。

所以說剛才我們講到說，這個第三種不究自心的，就是貪圖現世欲樂，那一定是帶著他宿世的習氣，就是在做功德的時候呢，暗暗地藏了希望有未來果報。我們現在也不說三輪體空吧，大家要知道都懂三輪體空，三輪體空就是說你在佈施的時候，完全不執著這個以我慢之心去具體地佈施這個物資之量，但是呢雖然我們修不到這一地步，希望大家在修行的時候呢，佈施或者做一些功德的時候呢，做一個迴向，因為我們這個貪求未來果報心呀，特別是對一個比較還相信因果輪迴的人來說，他是如影隨行的。不管我們從財佈施，或者法佈施上來講，我們都是最不易覺察的就是這一念的求回報心。世間法中我們求這個人天福報，出世間法中我們貪求這個解脫功德。

所以大家說，如果從真諦、第一義諦上來講，這還是在人天輪迴路上打轉，還是第一障道的因緣。所以說修行人乞求未來果報的這個心呀是特別難以消除的。那我自己的心得，最好的方法就是迴向。任何有時候做了什麼事的話，那麼一定要說，願以這個功德，包括迴向的功德，盡情點滴不留的，盡情地迴施整個法界一切有情眾生。把自己從中融化掉。這其實就是佛菩薩的心性。但是有時候我們在迴向的時候害怕，舍不得。覺得說好不容易積攢這麼一點，難得發這麼一次心，這一迴向，就送別人了。殊不知越給別人送得多，所有的正好在你的心田中顯現。但是你刻意地這樣做，那還又不行 。所以等等這些大家看，從但知外務，一直到或望未來果報。這些發心呢都稱之為邪。

從這五條上來講我們也看到說，一條比一條高，一條比一條要求清淨。但是呢歸根結底他們都不是真正的菩提心。所以我們再回顧一下，大家覺得就剛才講的這五條，我們真是連一條都過不去，擺脫不了這幾種情況。所以你說有多少人，真的是為了生死為了解脫學佛。說實在的我不敢拍著胸脯子打保票說，我念念每天都是如此。全憑感得過去有這樣的一種出世福報。這輩子結到這樣的一種清淨法緣。你說現在我們多少人到寺院了都是為了求保佑，求好。不求不好。甚至一有不好就馬上懷疑翻臉了。甚至學佛有點災呀病呀就覺得不對了。這都很正常呀。而且有一些觀念的話，說實在的還很有市場。就學佛一定是一帆風順，世間美美滿滿的幸幸福福的。得官比別人做得大的菩薩靈，你看他信佛，所以官大。

這個錢賺得比別人多了，考試好了，這都屬於什麼？啊呀這是因為人家信佛。所以有時候我們在倡導上，這都屬於偏頗的，說實在的。發錯了心，指錯了方向。甚至這成了信佛來寺院的動力學佛。那這樣的學佛他長久不了呀。太利益，功利化了，因地不真，果招紆曲。為什麼說現在弘法要如此的當務之急呢。好多時候我們都不知道，很多人不知道。可能諸位在這個群裡邊呢都是這個圈，那麼已經聽得多了久了，覺得說應當如此。但是很多人大家要知道，不知道佛是怎麼回事，佛教徒是幹什麼的，為什麼這樣。就是因為沒有佛法呀。而且大家想為什麼我們現在不愛聽法呢，為什麼不愛聽法呢，首先一個就是根本不想了生死，其次第二個就是沒有宗教體驗，在修行上沒有相續持續，所以得不到這種比較超越一些的心得吧，那就只能乾巴巴的始終就在那點小人天路上，今天心情高興了培點兒福，明天不高興了造點兒業。就這樣。貌似也是當個佛教徒，所以等等這一些呢真的都屬於邪菩提心。

什麼叫做正菩提心呢。既不求名聞利養，既不求利養名聞，又不貪慾樂果報。唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。大家看到了，就是我們學佛呀只是為了了生死，為成佛。認真地反省審查自己的心念，只要有一點偷心，或者這段時間比較麻木，甚至比較疲軟得正念提不起來，那就是想方設法地要知道他，要恢復他，要去除這些邪知邪見。所以大家看這一點上來講，並不是要求我們常提出的說，只要大家能夠學佛就是好事，只要做一些事情。這就是明確地告訴我們，從知見上來講，真正的菩提心呀，最低的底線就是對三界內的事根本沒有興趣。一旦生起興趣，這就是魔念起來了。對三界的事沒有興趣。其次，還得發心同一切人同證阿耨多羅三藐三菩提。

所以大家知道佛法的偉大之處，就是發現了我們可以讓人解決生死問題。很多時候其他的教派說一些什麼長生呀，永生呀或者什麼，只有佛法認為說，生死這個概念是非常具有欺騙性和冤枉性的，是低級性的。所以為什麼說要到無生法忍呢。只要我們沒有到這個地步，沒有達到無生法忍的這個菩提道業成佛，那麼我們就一天都不停止地，要向這個目標進發。這就叫做，唯為生死，為菩提。

那麼下面我們再來看兩句，「念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯。觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂。如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。」

大家看這又講到說真菩提心。可能大家說，這發心還有真假嗎。當然有真假。有的人呢，他可能已經落到這個假的菩提心，或者偽的菩提心，邪的菩提心，他自己還意識不到。他認為自己非常正確。習以為常了，就沒有主動改過了。所以大家要知道，我們每個人學佛的這個心路歷程呀，就是對於這個願，這個願心，願做佛度眾生的菩提心能不能發呀。能發，當然可以。而且我們往往是動不動就發，可是你能不能形成一股一片，打成一片的心態，或者說常住在其中，就不一定了。

你看這裡講到說念念上求佛道，心心下化眾生。這就等於說在究自心的過程中，人家都是念念與菩提心相應的呀。沒有間斷呀。我不知道大家，覺得可能這個簡直是讀起來，我們確實是可以這樣操作的。但是這個難度也是確實大，因為大家知道，菩提心是成佛的心呀，一入菩提心就是大乘行人。所以這樣很難的境界呢，正是我們要念念，就是讓它始終保持一個鮮活的常態，其中主要的就是要把修行當作第一等事。不讓過期，不會疲軟。佛門裡邊有說，發心如初，成佛有餘。其實就是念念上求佛道，心心下化眾生。一直這樣。有時候又說這個學佛十年佛就在天邊了。也是說保不住呀。而且因為我們凡夫的心太羸劣了。你看這裡，聞佛道長遠，不生退怯。我們有時候說，哎呀，成佛要三大阿僧祇劫。大家知道阿僧祇那就是數不清的數。那麼一大劫已經那麼久了，那如果說稍微有點佛學知識的，一大劫已經那麼久了，三大阿僧祇，就是說三大這樣的一個大板塊中又有無數次的劫數，根本就數不清楚，人的智力。這樣久遠的時間才能夠成一尊佛。那稍微怯弱一點的眾生他就害怕了呀。

大家知道《法華經》裡面有一個非常有名的譬喻，就是一個善知識帶著一幫人往前走，往前走呢，你一說到一個寶所，就是一個寶貝的寶。住所的所。到一個寶所這個地方呢，本來是有五百由旬，結果走著走著大家就走不動了，這些旅途中的人呢，累得受不了了。這個善知識就告訴他們說，三百里這兒就告訴他們說，其實已經到了，馬上就到了，你們好好走。走到三百里這兒歇一歇，又說五百里處才是真正的淨土。三百里這兒是一個方便。為什麼，這就是生了退卻心了。說佛道太長遠了，他禁不住中間的激盪。

所以這個心呢確實也是我們的事實。前段假期在五台山的時候呢，就是有一天我在那個村裡的小院，那段時間在那兒淨住的。那麼有一天中午快到午齋的時候呢，就過來一個小師父，看年齡呢特別年輕。後來一問果不其然才二十歲。十六歲就出家了，今年二十歲。那麼背一個很沉的包，三步一磕朝五台山，當時我呢剛剛朝完，我就知道，我就問說，你背這麼一個沉的包你居然能磕。

吃完飯以後，我說你稍微休息會兒，他可能也是本來立刻就要走，後來礙於可能就是我勸導了一下，那說吃完飯肚子太飽了，怕撐著了，所以說拜的時候傷身體。就休息了大概有一刻鐘，又走了。那當時我就問說，因為我那個時候也剛拜過，我就問說，你拜了多少天，他算了一下說，他的計劃呢大概七八天就要把那個五個台給拜完。呀！當時我知道了，我說這已經將近我們一半的時間，我就想說，這個你怎麼能做到呢，我說你一天拜多少呀，他說拜十二個小時。我說十二個小時你能吃得消呀，我們說拜八個小時，這一天已經就不行了，我說你速度快慢等等，問了半天。最後他自己說，說為什麼這麼快呢，他受不了這個我一直要，每天要拜途中要把這五個台拜完的這個感覺。他受不了，他說他撐不住。所以其實這就是等於說什麼，就是這個生的，佛道長遠，生退卻。就害怕自己生退卻，所以他就很精進地每天這樣，這確實也是精進心對治這個。

再一個這裡講到說，觀眾生難度，不生厭倦。這個是更難做到。大家知道眾生為什麼難度呢，《地藏經》裡邊講了嘛，南閻浮提眾生，難調難伏，其性剛強呀。什麼叫做剛呢，就是硬。你跟他說個什麼說不進去。什麼叫做強呢，他能把這個硬能夠堅持到底，他就不改。完全不認為自己不對，或者認為自己不對，你歸你說，我歸我做。所以說難度呀。為什麼你看有常精進和不休息菩薩呢，他們兩位菩薩，就是生生世世為一個眾生，他就是可以隨行六道地去度化。

所以大家要知道，這個度眾生的心呀，比成佛的心都難。成佛的話有時候我們想想是為自己呀，度眾生的話，如果你意識不到眾生跟自己心佛眾生三無差別。眾生就是過去父母未來諸佛。如母的眾生，如果你沒有這個平等心慈悲心的話，那眾生難度，眾生是他呀，成佛還是為己呀。那這個邪知見就出來了呀。

所以以前的祖師們開示的時候說，唉呀說度眾生怎麼個難法呢。說度一個難，啊這個度多個眾生不難，就度一個難。說一個你，就為你一個覺得不值呀，那麼說度一個難呢，一會兒能度還不算難，說時時刻刻能度這也難。那麼又說時時刻刻能度，生點退心夾雜著不難，時時刻刻度還不生退心太難。而且說這個眾生好度一點還行，不好度非常不好度而且他還不生一念退心，這才叫做不生厭倦。這是剛才讀錯了，不叫疲倦叫厭倦。

不生厭倦之心。所以大家要知道我們現在你看，我們講法，在線上也這麼久，說實在的也隨喜大家，因為眾生難度，其實我們聞法也是度眾生。首先我們作為正法學堂的一份子，都是成就這個道場的一個緣。有大家的這種聽聞，才能激盪起我的這個講法。這種正法欲。那麼由於我在講，成就了大家說應該常來聽。這等於說也算是度眾生。自度度他皆是度呀。皆是眾生。可是呢我們很多時候還很難堅持，這個難堅持呢有兩個因緣，一個是自心的羸劣退卻，二一個呢外緣的干擾。所以大家要知道真的是能夠長槍直入的學佛修法聞思，那需要多大的福報呀。所以這裡你看省庵大師就說，既不生退卻，也不生疲厭。在這個成佛度眾生的路上，這樣的話如登萬仞之山，必窮其頂。就是有這樣的毅力，意志。如上九層之塔，必造其顛。這樣的一種發心，這才叫真菩提心呀。

否則你禁不起勘驗，禁不起推敲的菩提心，那就是偽的。前面是邪的，這裡是偽的。所以呢確實如此，人世間呢，還有一句話叫做，登山不到極頂人生遺憾，溯流不到源頭抱恨終生。如果就我們大家一起來聞法的話，就我們群裡一直在說勸修淨土。今天我也特別說一下，絕不是勉強的。因為最近有時候善知識說，你這個勸大家修淨土，勸得太頑固了。啊呀當時我說我覺得我還不夠呀。我覺得我自己也不夠，勸人也不夠。我的這種信願行我覺得遠遠不夠呀，我還要再接再厲。我沒有覺得我是個頑固分子呀，怎麼給大家啊眾生一個頑固分子。選擇法門上來講呀，也是需要必窮其頂，必造其顛的。否則你中途非得轉了不可。

所以大家要知道，這個真和正菩提心呀體現在我們淨土行人上的話也是如此。就是說心嚮往之極樂世界阿彌陀佛。能不能這輩子把他進行到底，最後成就。這才是一個真往生淨土的淨土行人的菩提心。

所以呢請大家多多提正念，多多反思，多多懺悔。因為最近覺得我們不管多少的法講的，再怎麼講得多，怎麼好，都得落實到自己的身心上。那很多時候我們是在我在講的時候，大家在聽的時候，確實也許在落實著，但是一旦過了這個殊勝的時間段，等回過頭來的時候，還是回到世俗中。所以說呢希望大家在聽《勸發菩提心文》的過程中呢，能夠做一個增上，因為，怎麼說呢，就是聽法聽得久了，也容易疲厭，也容易上面講的厭倦呀，退卻呀等等，特別容易疲厭。所以這個時候呢，大家一定要用功，就是要究心，究自己的心。把自己的心究得越來越明瞭，那麼在聽法上，同樣的法，你聽一次兩次三次，就跟台階一樣。一個比一個高，就哪怕同一句話。如果你紋絲不動，不去極巔，不究自心的話，那就很可能出現這種情況。所以呢希望諸佛菩薩加被。我們能夠芝麻開花節節高吧。

那麼今天時間關係，雖然內容比較少，但是確實是切合這個時弊的。特別是第一條，我們如果針對一下的話，多多地去洗滌自己的發心，這個作用是很大的，剛才講了，因為我們好像無一例外地好像每一條都佔全了，所以說希望大家能夠多多地去發心。這個發心呀其實就是念念地守好自己。因為你要知道呀，只要一念心動，所有的未來果報，就相續地跟進上來了。他幾乎是同時的。那麼我們既然要了生死，但現在因為像井底之蛙一樣，看不到外面的大天，所以就對井裡面的風景呀，井水甜不甜，苦不苦，井邊的石頭光滑不光滑，就那個圓圈一樣的天有多藍。下雨了流進來水了還是在井裡。所有的生活就這一點井裡的情況，一旦說我們一出井口就發現說，啊呀！原來外面的世界如此。所以大家修行也是如此。做人的時候，在輪迴中的時候就這點兒。甚至我們很多時候都是自己的生活圈子，親朋好友，甚至就是自我的一個私心。

極力地維護，念念地照看，生怕受到傷害，有點損失。所以你說怎能理解祖師這裡開示的說，成佛一路菩提路中的風光。根本見不到呀。所以只能憑著這種過來人開示的，這也算是聖言量了，來進行調整。那麼調整的時候還有一個什麼呢，覺得離自己很遠不接地氣。只能憑信願功德。希望大家生起真實的信願之心。

今天呢我們的法呢就講到這裡，下一週我們再見。隨喜大家，下面一起合掌，迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。