(第五講)

好，各位同修，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）。

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三稱）。

好，阿彌陀佛，請大家放掌。各位同修，今天又到了週一了，我們依然還是來一起學習這篇《勸發菩提心文》。講到我們成佛的一個核心，就是要發菩提心。那麼在此之前，我們講了一下菩提心的相貌。從這個正反兩面，各自配了一對，做一個對比。大家有一個明瞭了。那麼從今天晚上開始，我們要講到說既然是發菩提心，那在我們這個法界裡面，凡事都有一個因緣。如果你沒有這個因，沒有這個助緣，那麼不能夠一拍即合，這個事呢就成就不了。所以說發菩提心，省庵大師在這裡羅列了十種因緣促成我們菩提心的發起。就是說我們發這個心啊，它不是沒來由的，它一定有一個目標。那麼當下有一個態度。這個心發出來它有一個心理這樣的定式，形式的式。

處在這樣的一個心式中，那麼可能才能把這個成佛必須的菩提心，能夠把它發得到一個最佳的狀態。比較真切，力量比較足一些，能夠帶著我們的身口意三業往佛道上走。所以這裡省庵大師就講到說，這個菩提心是諸所有善法中的王，但是它有十種因緣才能夠發起。我們下面把這十條給大家貼出來，先做一個總括性的學習和了解。

大家來看，「此菩提心，諸善中王。必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？」

下面就列了說，由這十種心態，可以激盪我們發起這個菩提正因。「一者念佛重恩故，」大家仔細聽，這每一條都是有來由，切身攝心的從我們心底裡面做這樣的一個思維，正思維，正熏習。「二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業障故，九者求生淨土故，十者為令正法得久住故。」

從這十個方面可以讓我們把這個菩提心能夠調動起來。所以首先我們從這十條上跟大家先做一個總的概括的一個了解。你看為什麼首先這裡第一個就是念佛重恩呢？我們這裡可以有兩個理解，一個是佛的重（zhong）恩，一個是佛的重（chong）恩，就是重重無盡。他的這種恩情這種功德這種慈悲，視所有大地上的眾生都跟自己的平等不二的親獨子一樣。這樣的一種大悲之心。所以也可以理解為說重（chong）恩，重重大悲恩德。那麼因為我們能夠念佛的這種恩故，因為佛是，咱們在平常持佛號的時候都會講佛是三界導師嘛，四生慈父嘛。所以他，可以說佛的這種功德就是給一切眾生樂，拔一切眾生苦的這樣的一種大悲平等情懷。他的這個恩是非常高，非常廣的。所以說這裡甚至越過了我們的親生父母，把他列在第一位。是這麼一個由來。

那麼其次呢，就是念父母恩故。大家想如果我們也在這裡說到要報佛恩，可是呢如果沒有假借父母所生的這個、雖然是如幻的、五蘊四大組合的這個假合之身，可是如果沒有這個假合之身的話，你身都無所存，心將何寄？菩提心從何發起呢？那我們今生能夠學佛，學菩薩行，隨佛的言教，代佛宣揚，去分享佛法，以法來弘法利生，倡佛的本懷。這可以說我們這都算是報佛恩了。知恩報恩就是令佛種不斷。可是我們這個說法度眾生，你說法度眾生靠什麼呢？沒有這個色身，沒有這個色身上面的舌根，假借著聲音的這樣宣流，怎麼去說法度眾生呢？所以這一切，都來源於父母所生的血肉之軀。就算我們自己修行要成道，還得借這個假來修真。所以說這個肉身是非常重要的。全憑父母所生。所以這裡第二個排名就是念父母恩故，我們當要發這個菩提心。

那麼第三個呢是念師長恩故。雖然有父母生我們，但是如果沒有師長教誨，沒有善知識開示佛法，我們這個心意就開不了。那怎麼從世間的這個，世間法裡面師長教我們禮儀，做人的道理，人情來往，對聯不是還有一句叫做，「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」嘛。那世間法裡面非常講究這些，全憑老師教導。那從現在的現實社會來講，有時候也會有一些不盡如人意的地方。這就是我們到這個時代有時候因緣都是顛倒的。那麼會感覺到有時候師長呢沒有盡到師長的職責，學生呢沒有擺對學生的位置。兩相結的因緣不好，會有時候導致這個狀況。所以在這樣的情況下，我們更應該從人倫天理上來對師長存有敬畏感恩之心。這種心都得發、都得修。否則的話，情狀就會越來越糟糕。這是世間法。那麼出世間法更是如此。如果沒有三寶，沒有法師，自己的依止呀皈依呀等等這些師長的教導，你說你的佛法知見從哪裡來呢？你不懂佛法，你怎麼修行呢？那你如果說不修行，你成就不了，那麼佛恩怎麼報呢？父母恩怎麼報呢？所以由此來講的話，師長恩排在第三。

第四就是念施主恩，故發菩提心。當然如果說就出家法師來講確實如此。雖然有父母生了這個身心，有師長來教導依止學法，再弘法利生，道場裡面用功辦道，等等諸如此類的這一切，如果沒有檀越功德發心來促成護持，是不可能的。所以大家想如果說沒有施主佈施供養的話，那麼終日謀求衣食，你天天想著衣服從哪兒來，下面要吃什麼飯，買什麼菜，最近一袋米一袋面多少錢，那你想生活的瑣碎這些事，你還哪裡去用功辦道呢？這是從出家人份上來講。那麼從在家人份上來講，如果沒有十方施主檀越共同的發心成就一個道場，那我們現在末法時期大家想想，福報從哪裡求去嘛？你都沒有這個三寶之地作為我們的對境讓我們去發心，去供養佈施，去三寶門中去好求福，做義工，發力，財、法，等等這一切的這種福德，你從哪裡去種這個福德？

所以說全憑十方施主一起發心，成就這樣的一個道場蘭若共修之地，佛堂講堂等等這些，那麼我們才能夠心安理得的、相對有一個安穩之地來聽聞佛法，來修學辦道。所以說這裡施主恩排在第四。既然說因施主恩發菩提心，那麼這些所有的施主裡面，狹義的來講，是說今生此世與我道業有幫助的外護善知識。可是如果從廣義上來講的話，大家想想，哪一位眾生不是我們的施主？你想我們每天吃的穿的從哪裡來的？沒有農民去種，沒有工廠的工人去做，沒有產品的流通運輸，整個再放到餐廳、酒店等等這些，我們的吃怎麼吃進口？衣服也是如此，沒有人去種棉花種麻，種這些物資，沒有紡織，沒有裁剪，那我們什麼時候能把這衣服能穿到身上呢？所以從中過程中只要參與的，這都屬於說是施主。所以說第五個我們就是要念眾生恩。因為眾生對我們來講都有恩。我們每天的所需的衣食，供養，都是現成受用的，不是我自己做的。房子也不是我自己蓋的，汽車也不是我自己造的。那這其中每一位參與了的成就者，都屬於我們的施主。

所以就廣義上來講，第五個就擴展到要報眾生之恩而發菩提心，要還這個債呀。那麼眾生之恩再進一步來講，大家想我們都是在輪迴生死中。那麼無量劫來前一輩子舍一生，後一輩子又投胎轉世，舍生受生，必有每一世都要有一個因緣，就是來生養你的父母。那想想我們無量劫來的輪迴中，生生世世都有無量的父母，現在還在輪迴之中啊。還一定在六道裡面升沉。大家想因為我們沒有這個宿命通，所以才不知道裡面輪迴中的、大背景裡面他們具體生生世世的狀況。如果說我們現在有宿命通看到，那每一生每一世的父母不知道有幾多經歷。這一輩子的父母，下一輩子又下一輩子、生生世世的父母，輪迴到哪裡也不曉得。那麼這些累生的父母都於我有恩呀。現在還在輪迴中，都屬於眾生呀。所以大家想想，為眾生其實也是為父母，所以這是通的。為眾生恩，我們應當發起菩提心來。那麼在此之前的這五種呢，等於說都是為了回報這個外恩，外在的恩德。後面的這五樣呢，等於說都是相對自己的事而言的。

你看第六的話是，為什麼要發菩提心，要念生死苦故。大家想想，唯有這個生死是我們自己的事。念念能夠反觀，我們當下我們自己的這個肉身，它就不是長生不死的啊。每天每個月每一年甚至每一念，都是遷流變化念念不住的。就像這個，其實大家想我們的色身就像一個燒開了的火堆一樣。這個火燒起來呢是不住的，可是它慢慢慢慢漸漸都要變成灰，終歸最後一定會變成只剩下一堆死灰的。所以說雖然現在好像是活靈活現，每天能得不得了，可是大家要知道，必有死亡之日啊。

今天幾個同修來了小坐了一下，一個故人同修，那說起來了還挺受用，聊一會兒佛法，聊一會兒世間法，又插進來又說一下自己的情狀，等等就是訴不盡的每天的遭遇。經的事呀見的人呀，來來往往是是非非就這些。最後我說你看現在咱們聚在這，今天有一個因緣聚在這裡聊、說，我說你看再過一百年，咱們四個，包括我的話連一百年都用不了，總得死呀。最後塵歸塵土歸土的。如果說再不好好修行，把這個輪迴給解決掉出了三界的話，那依然還是要隨業受生，還得去生生死死，沒有休息呀。你休息不下來的。所以說這是為了生死大苦，念生死苦而發菩提心。

第七個叫做尊重己靈故。這個己靈呢聽起來好像比較抽像。什麼叫己靈呢，就是我們自己的靈覺之性，我們的佛性。每個人都有的佛性，跟佛一模一樣。可是呢我們的佛性現在在眾生的現前身中被昧了。迷昧掉了。雖然是迷昧掉了，可是這個佛性他跟佛是一樣的值錢，一樣的純粹。所以大家要知道，我們就必須要尊重自己本有的佛性，就是成佛的可能性。如果我們不想著成佛，這個可能性就永遠不可能。

那麼這個己靈，現前的靈覺之性，它就永遠埋在我們這個四大五蘊的這個大山裡面出不來呀。所以說在這個情況下我們才說，要發心修行，要內脫身心外超世界，要出離生死。就像鳥出籠子一樣這樣的自在無礙。這樣才算是沒有辜負我們本有的這個覺知佛性呀。所以說第七個，就是要尊重己靈。

那麼第八個，為什麼要發菩提心，是為了懺悔業障。你想如果我們想要不負己靈，那麼必須首先我們就是要懺悔業障。大家已經估計聽我講懺悔這個內涵意義的話，講的也都是聽得耳朵生繭了。懺就是要把前面的罪過要懺掉，悔就是後面的過失再改了，這麼一個。那為什麼說懺悔業障，眾生都有障，一個是惑障，就是無始以來的這種無明煩惱貪著。你看我們每天的心，都是一定要有個投放處，不是投放在這兒，就是投放在那兒。

總是要有一個好樂，有一個麻痹，有一個來往，有一個依托。沒有這個心就受不了了。那麼你在這個迷惑的這個障礙中，你就得造業呀。每天為了自己的這個心舒服，為了這個幻象能如己意，能夠稱心如意，能夠讓自己越來越所謂的好，就不斷的造業。身口意造多了，那就又成了障了。為什麼，因為將來要感果呀。有苦樂之果，不管苦果樂果，都屬於障礙。所以我們說的懺悔業障，就是要不再造業了。這起心動念都是業罪。為了懺悔業障，所以這裡說發菩提心。

你看後面的話，就是越來越格調高了。第九，為什麼要發菩提心，為了求生淨土。為什麼呢，在這個娑婆世界呀，縱然你要懺悔業障讓它清淨，可是問題是咱們這是叫五濁惡世呀。這個三障，我們常雖然說願消三障諸煩惱，可是它就懺不乾淨呀。它懺的懺悔乾淨的都不如造的多啊。零頭剛懺完，造的就又給你加了一大筆。所以就在我們這兒就非常的困難啊。因為助道的緣分太少了。所以在這樣的情況下，想橫超五濁惡世，那麼就要往生西方淨土。因為西方淨土助道的因緣多。諸上善人聚會一處，水鳥樹林皆說法音。所以呢，為了求生淨土，故而發菩提心。

所以大家來看，第十個是為什麼原由呢。是為了令正法得久住故，發菩提心。大家看，我們因為講的就是《勸發菩提心文》，所以他的壓軸也是末後一著，就是雖然我們往生極樂世界，可是你不能夠光顧自己呀。你最根本的就是娑婆是苦海，不能讓佛法斷掉啊。所以說為了讓正法久住，什麼叫正法，就是對佛說的這些教理行果，能夠信解能夠修證。如果只有教理沒有證果的呢，這就成了像法了。如果只有教理沒有修行呢，那就成了末法了。所以說，為了讓這個正法能夠久住一些，必須要發起真正的菩提心，來以信解行證來契入大乘佛法，讓都能夠有修有證。從凡到聖，在這個世界，比比皆是，能夠越來越多。這就是發這個願，為了正法久住。

所以說後面的這個為己，上面的五恩都是為了報恩。那麼大家要知道一個是為報重恩，一個是為自己的道業和三寶的住持。所以從這，省庵大師這裡安置的說，這十個發起菩提心的因緣，我們來看一下，確實都是非常朴實的話。也能講到點兒上，為什麼呢，說白了這十個心，這十個因緣所發的菩提心，就是要調動我們的幾個心。一個是得了道，就是我們來學佛，你最根本的一個因緣，學佛是為了成道，要了生死的，要了道。那麼了道呢，你必須常懷揣著懺悔慚愧心。還得痛念生死苦。那麼在這裡的這樣的本位下，你必須有一個感恩之心。如果再說的直白一點，就是得有良心呀。你看念佛的恩，父母的恩，師長的恩，施主的恩和眾生的恩，就處處對境中，要我們生起感恩的心。

做人得有良心。現在好多時候我們覺得，越學佛學得，因為良心大家知道這裡的良心呢從廣義上理解，還不是說我們平常所說的，你把良心昧了。好像這件事你做的昧了良心。而是這個良心，就是把心底裡我們優良的部分、我們天然具足的善性，能夠調出來。能夠不斷的讓它相續長養，就把我們同樣業力裡面的這些染著、罪惡種子，給它清除替換掉。

所以說白了，發菩提心，你首先得做人的良心。有這個良心作為啟動，才能夠感恩佛，才能夠孝順父母，才能夠尊敬師長，才能夠回饋施主，才能夠迴向眾生。否則你做不到。所以這是我們先把這十個因緣，給大家依照次第先貫解一遍。下面就等於說，每一段具體的來廣講為什麼要念佛的重恩，為什麼要念父母的恩德，一段一段的廣講。

首先我們來看第一段，云何念佛重恩？給大家把文字貼出來。稍等。大家來看，這是講到說云何念佛重恩？這就開始慢慢講起了。「謂我釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。」

這是首先說佛謂我初發心，最後體悟修行成佛道，受了很多苦。那麼具體的在這個度化我們的過程中，你看，「我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫舍。」

最後呢，「佛初出世，我尚沉淪。今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生。縱使粉骨碎身，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。」

給大家這麼念一下，說實在的，就這麼念一段，都覺得非常的感恩。大家看首先第一句說，謂我釋迦如來。這裡我們首先要了解這佛的重恩，為什麼真是佛恩難報啊。因為佛陀呀，他不是一輩子的度化我們的事，也不是兩輩子十輩子百輩子千輩子，無量劫來一次又一次的，不厭其煩，不舍一個眾生的來行化教度。那麼這裡講的，你看用詞都用的是釋迦如來，不是說釋迦佛，或者釋迦牟尼，釋迦世尊。為什麼這裡單單用一個如來呢，這也是祖師說教的一個用意。就是如來這個名號，正好顯現了佛的悲心，慈悲不舍度化眾生，次次數數，不厭其煩。

所以我們明瞭一下什麼叫做如來？因為釋迦牟尼佛是四個字，如果單從釋迦牟尼佛的話，我們一般翻譯成能仁和寂默，是這樣的一個吉祥名號。那麼這個如來是佛的通號，就如來這個通號他就代表一個度化眾生的內涵。什麼叫做如？如就是如如不動，始終住在這個佛的真如勝境中。他不會起煩惱，也不會動感情。只有我們無法設想的大慈大悲，不敢相信的神通妙用。所以由於這個大慈大悲神通妙用，他就住在這個如如不動的境界中，一次又一次的來度化眾生。所以叫做如來。我們常說，乘如實道來成正覺。有時候又說，後面的佛像前面的佛一樣再來，就叫如來。所以說光這個名號，就已經把佛的這種慈悲，度化眾生，不舍眾生的這種功德已經給涵蓋在其中。只有佛才配這個名號。

為什麼呢，你想咱們三界六道內的眾生呀，他也都來。這不是又來了嘛這輩子。可是他不如呀，他住不到如如不動的那個佛的境界中。所以他只能來，而不能如。那麼比如說二乘、小乘人吧。他可以住到空性的境界中，也可以如如不動。可是他光如，他不來。他沒有佛的這種大慈大悲的境界，所以他就只能夠如而不來。這個凡夫呢，是只能夠來而不如。因為阿羅漢他不肯來呀！他覺得三界就跟牢獄一樣的，前面不是講過了嗎。視三界如牢獄，認生死為怨家。所以他就不來。

那麼只有佛既住在如如不動的境界，還往返六道，不知疲倦地度化眾生。而他雖然來，他不像我們眾生一樣，是受業報再來，而是乘願再來。所以沖著這個意思，我們才稱之為如來，雖然來了他不會受世間的染著，為什麼呢？八風吹不動，端坐紫金台。所以又如如不動。這個境界其實也是在佛陀他度化眾生的過程中，圓滿成就佛道而練就的。所以說，「謂我釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道。」

大家想想，當時每一尊佛都是為度化眾生而最初發心的。像我們這個世界的釋迦牟尼，他最初發心的時候，是在有一尊古佛，也叫做釋迦佛出世的時候。那個時候，我們的本師釋迦還是一個陶師，就是我們現在應該說的就是燒瓷的那一類的工匠。那麼這個古釋迦佛他就用這個佛眼觀察到，說這個陶師他學佛的因緣已經慢慢成就了，就去度化他。那麼在度化他了，他就行了一個方便善巧。就去到這個陶師的作坊裡面，他去那要借宿一宿。

那麼這個陶師當時見到這個古釋迦佛就非常的歡喜，生起了恭敬心，他就非常願意樂意供養他。特別是聽他講法以後，就發起了菩提心。他將來也願意成佛，也願意號叫釋迦如來。在這樣的一種發心的情況下，當時這個陶工他還有四個工人，也就是他帶了四個徒弟，這四個工人見著這個情形，也生起了很大的歡喜心。就他們希望說，如果陶師你能夠作佛的話，到時候我們就成為你的弟子。果不其然，就是釋迦牟尼佛的弟子，我們後來都知道的，舍利弗、目犍連、須菩提和富樓那。由此大家可以想而知，就是釋迦牟尼佛最初發心的時候，經了多少久遠劫了，這就是佛最開始發心。特別是釋迦牟尼佛他到我們這個火宅、這個五濁惡世，他是忍受著這種苦來救度我們的，生生世世的這種積累。

在《法華經》裡面還講到一個不可思議的典故就是「父少而子老」，什麼意思呢，就是釋迦牟尼佛生生世世來度化眾生，光他的弟子的積累的量就已經無比的巨大。大家想想他發了多大的心，受了多少的苦。在《法華經》裡面是有這麼一個情節，就是當時呢，釋迦牟尼佛不是講《法華經》，然後就有八恆河沙的這麼多的大菩薩，他們就聽到釋迦牟尼佛要讓他護持《法華經》嘛，覺得非常殊勝，所以他們就發願說，願意在我們這個閻浮提世界來護持受持修行《法華經》的人。

當時釋迦牟尼佛就沒有，說不需要你們，就沒有接這茬兒，為什麼呢？他說有多少呢，有整個有這個……我記得當時應該是說六萬，六萬恆河沙這麼多的菩薩，一直都在守護著宣說和受持《法華經》的行者，結果大家這個八恆河沙的菩薩們就覺得說怎麼可能呢？後來呢，果不其然一下子就從地下湧出來好多大菩薩。在〈從地湧出品〉裡邊，都向釋迦牟尼佛頂禮問訊，都以弟子來這樣行禮。就不斷地供養，供養了有五十小劫這麼長。當時彌勒菩薩就非常吃驚疑惑，因為他覺得釋迦牟尼佛做為一個太子，在菩提樹下成道也就幾十年的時間，他怎麼能一下子教化出這麼多的大菩薩？六萬恆河沙的大菩薩呀！說就問釋迦佛，說你在這幾十年當中，你怎麼能夠做到說能夠教化諸多菩薩？非常不理解，他就打了一個比喻，好像說，一個一百歲的老人對二十多歲的人說，這是我的父親一樣，他覺得很驚奇，驚訝。

結果佛就告訴他真相說，我不是這一世成道才僅有幾十年。說我真正成佛以來，無量無邊的百千億那由他劫，他說就是這麼久的時間。他都用了一個比喻說，一個三千大千世界把它碎成微塵大小的基本的一個顆粒，一個微塵就是一劫，這樣算。那麼還不是一個大千世界，用五百千萬億那由他阿僧祇多的這樣的三千大千世界，這麼多的大千世界如果有人把它碎成基本的顆粒，再往東方過五百千萬億那由他阿僧祇國下一顆顆粒，就是在這兒落下一顆，什麼時候直到把所有的這些微塵落完了。那麼你看下面的這些世界那就更多了，他說把所有的這些加起來，一個微塵就算一劫，那麼他說他成佛以來的時間比這個還長。大家想想，那釋迦牟尼佛什麼時候發心的呀？在我們這個娑婆世界示現成道教化眾生，那都在我們凡夫的視野內根本就算不出來說他經歷了多少。那他跟我們眾生結了多少的緣呀！那給我們的恩德現在來講的話，啊呀不可用語言，真是不可思議、不可言說。這樣的一個因地，這樣的一個。所以我們要首先知道，釋迦牟尼佛初發心在這裡講是一個什麼概念。

「最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。」大家知道，釋迦佛修菩薩道，這個苦那吃得是真是多了去了。六度萬行呀！大家都知道他的六度是怎麼行圓滿的呢？那個時候，他做國王的時候，帝釋天認為就沒有人修行了，跟他的大臣兩個人來變成鴿子和老鷹，最後釋迦牟尼佛為了救這個鴿子呢，把自己的身體都給鋪在這個秤上，大地震動，才把他的佈施這個法門給修圓滿。看到一切眾生都跟獨子一樣心愛，就等於用自己的肉體去換這個鴿子的命。忍辱的時候，這個歌利王，在《金剛經》也講過，那是一條一條地割他的身體，就跟我們現在受的那個凌遲的那個罪刑一樣。他都不生一點點嗔恨心，而且還打賭，一打賭說，假如果我沒有嗔恨心的話，讓我的身體還復如初，果不其然。有一生做鳥巢仙人的時候呢，入了定了，不出定。為什麼呢？

因為他入定太久了，頭上被鳥給做了個鳥窩，而且下了蛋又孵這個小鳥。那麼他當時害怕一出定了以後，把這個鳥窩給毀了，這個小鳥就給弄死了。為了這樣，一直等到這個小鳥孵出來，翅膀長好了飛走了，他才出的定。就這樣一生一世、生生世世地去修苦行，為我們修，修成一尊圓滿的佛。所以這裡才講到的說，「行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。」那麼在這個備受諸苦的過程中，你看，「我造業時，佛則哀憐，」就是我們在輪迴中呀，往昔所造諸惡業，我們常說，這個時候佛就是悲哀憐憫嘛，想方設法地種種方便教化。大家想想，佛度眾生，他的那種就是只要我們一旦發現因緣中有一個得度的因緣，他是不會放過任何一次機會的。而每一次很可能都遭到失敗，為什麼？因為我們眾生不受教化呀！「而我愚癡，不知信受。」

他就攆到跟前來教化，我們不肯改惡從善。那麼由於這樣的話，你惡因既然積累起來了，不受教，那麼你一定造了業苦果也難逃呀。所以會墮在地獄，也受這個惡報。墮到地獄受惡報的時候呢，佛又復悲痛，「欲代我苦」，發心是代我受苦呀！大家看到《普賢菩薩行願品》裡邊就有一段文就是講到的說，願代一切眾生，願代一切眾生受苦。但是沒有辦法，因為我們這些凡夫眾生，業障太重了，自作還得自受，不可替代，不能救拔。所以這裡講到的說，「欲代我苦，而我業重，不能救拔。」這是指的墮到惡道裡邊。

大家知道，這些佛想方設法的教化呀，救度呀，真的是。那會兒在印度，在城裡邊，一個國度裡邊差不多有九億人，有三億人能夠見到釋迦牟尼佛。還有三億人聽到過釋迦牟尼佛沒有見到，還有三億人根本就不知道有釋迦牟尼佛。當時在城東，就是在這個大城的東邊有一個老太太，她就不受釋迦牟尼佛的教化，佛非常的哀憫她，用了方便救護，用神力，她就看見佛，她朝著東面看見佛了，她就趕緊把身子背過去朝著西面，那佛就用神力又出現在了西面，她就又繞到南邊，又繞到北邊，四面都繞到了，佛用神力都讓四面能夠看見他，結果最後她把眼睛蒙起來就不看。所以這就叫做「而我愚癡，不知信受。」這就不要說了。

還有另一尊同樣慈悲的佛佛道同，阿彌陀佛也是如此，我記得我那會兒講信願行老講這則典故，非常地讓人聽得就是說，覺得佛慈悲到這種地步，簡直讓人就是無以為報。說村裡面呢，是海里邊的村子，海島旁邊的，是打魚的。打魚的這個村裡面的人都信受佛法，那麼他們在打魚的過程中發現了一個奧妙，什麼奧妙呢？只要念「南無阿彌陀佛」這句佛號的話，海邊的魚，就不要到外海去撒網，自己往這個岸邊岸上來游，游到岸邊很容易地捕捉到了以後呢，在吃的過程中燒烤的時候呢，再念阿彌陀佛的時候呢，只要佛號念得越多，這個魚肉就燒出來就越鮮美，天天在這樣的情況下，終於有一天村裡有一個人走了以後，同時一天給全村人託夢，一邊哭一邊說，說再也不要吃那些魚了，那些魚是阿彌陀佛為了方便善巧讓大家多念佛號，而化現出來給大家吃的。

你看，這就是佛佛道同，每一尊佛的度眾生的情懷。可是就這樣還不受度，不受度又墮到地獄，墮到地獄佛也沒辦法，業重不能救拔呀！然而，終歸地獄還是可以出來的，可以出來，慢慢地稍微生活狀況好轉了一點兒，大家來看啊，「我生人道」，生到人道裡邊了。既然生到人道了，啊呀佛就是可以說是轉悲為喜了吧。就覺得說，又有機會能夠用種種的權巧方便來度化。所以你看才說這個三皈、五戒、十善人天法，讓我們種善根不要墮惡道。生生世世地追著我們讓我們這樣地去造這些出世之業，種種教化。就像地藏王菩薩那會兒表態的說，哪怕閻浮提有一個人有一念善根，我就想方設法讓他的這個善根能夠增長而不要退。

可是呢，你看這裡，我們來看，「我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，」就追著。「心無暫舍」。大家想想，我們現在也常說到是弘揚佛法，希望大家都來聽聞佛法，修學佛道，可是有時候買賬的呢，我們說幾句越說越得勁兒，如果人家不買賬了，兩句談過去就心灰意冷，說去你的吧，不理你了。就是這樣的。心就不能夠「心無暫舍」呀，就是一念舍棄心都沒有生過。

在這樣就是，可是還不肯教化，不肯教化的話，佛就追著走唄。就這樣的一個佛恩，何等深重啊！那麼再往下看，大家看，「佛初出世，我尚沉淪，今得人身，佛已滅度。」這是就我們在因緣中講的話，說實在的，我們現在生在佛前佛後了，這就等於說這一段是自悲又自慶幸，為什麼呢？悲就是悲的沒有生到佛世呀，佛在兩千多年印度出世的時候，我們還在輪迴在惡趣呢。好不容易現在得了一個人身，可是佛陀他老人家已經滅度了呀，已經涅槃了呀。那這樣我們反思一下，就跟我們有時候人在受到痛苦或折磨的時候說，哎呀我造了什麼孽呀！我們現在反思一下，也是這樣想想，何罪而生末法時期呀！為什麼我們生在末法，大家想想，就是因為在正法像法的時候沒好好修呀！

過去的福德不夠，因緣沒結上，失之交臂了嘛。所以造的這個業只支撐著我們只能夠生在末法，生不到正法像法之際。可是呢，雖然這樣的一個大悲憫，問題是還有大慶幸是什麼呢？雖然沒有跟佛同生在佛時代，可是呢，還好，能夠出家修道。這是省庵大師以自居，因為他是出家人。拿我們居士同修來講的話就是，何福能夠皈依三寶受持五戒，做一個優婆塞優婆夷檀越淨人。那麼從這個業障來講，「何障而不見金身？」見不到佛的這個真身，金色之身了，親近不到佛陀。不能夠侍奉不能夠常隨，甚至連遠遠地這麼瞭一眼的機會都沒有啊。但是呢，大幸的是什麼，「何幸而躬逢舍利？」雖然見不到佛的真身，可是佛滅度後，舍利就是佛的真身、法身。那我們現在還能拜得到啊。

大家看，我們就我們現在的這個現實世界中，我們還能，這段時間八大處的佛牙舍利不是又開放了嗎？那確確實實是釋迦牟尼佛的真身上留下來的清淨堅固子呀。這個因緣也不是一般人都有的，我們有時候都會說一個什麼見解脫見解脫，說句實在的話了，真正地見到舍利這也是見解脫，因為見到佛身了呀。佛牙舍利，阿育王寺的佛舍利，法門寺的佛指舍利，這都是在我們這個時代的人，還有這個特別的因緣福報。你看法門寺的佛指舍利的話，這是唐時期入到地宮，那麼中間這麼多年，大家只知道記載不能夠見聞啊。誒！到了我們這個時代，上個世紀八十年代的時候，這個佛舍利才重見天日。前幾天我還看到一個同修給我發的，當時怎麼挖這個地宮，怎麼找到的這個舍利影骨，然後又找到這個舍利本身，當時確實是讓人覺得說，嘆為觀止呀，那種激動。連不信佛的教授們都，這些考古教授們都當時就已經是激動不已，非常的興奮。這就是聖者留下的舍利都有如此的感染和加持。所以我們說何幸還能躬逢舍利呀！

所以這樣反觀的話，我們就自己得思惟呀，如理的思惟作意說，如果曾經你看，「如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？」就是我們曾經沒有種過善根，宿世種的這個靈苗的話，聽不到佛法的呀。我們現在很容易就聽到佛法了，可能還不太珍惜。聽著聽著聽得多了還厭煩，還覺得就如此罷了，還甚至生遠離心、退墮心。可是不知道能聽聞佛法這個因，那曾經是不知道多大的善根才種下這個種子呀。何以得聞，「不聞佛法，焉知常受佛恩？」

你看，就是如果你不聽佛法，你就根本不知道佛的恩德真正大在哪裡。也就是佛法不入心，那麼佛陀世尊的這種大慈悲這種大威德，在我們心裡根本就沒有概念。大家想是不是。你不聽佛法，你不明白道理，你不知道三寶的可貴，那佛呢，那充其量有時候就是一個崇拜的一個神靈一樣。好多人都是這麼認為的呀。所以這裡講到說，「此恩此德，丘山難喻。」就是三山五嶽這樣的重量都不能夠比喻啊！我們大家也要這麼琢磨反思，因為好多事情經歷得多了，就反而不珍惜了，包括我們聽法。看看是不是如此。所以說既然到了這個份上，我已經到了如此的難得難得被我得了，那麼下面你看，「自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生，縱使粉身碎骨，豈能酬答？」就是如果真正我們能意識到佛的恩德如此之大，那我們就不能讓佛種斷了呀！就要發廣大心，去行菩薩道，成就道場，弘揚佛法，默默地不求回報地去服務眾生。這樣的話才能夠建立佛法，救度眾生。

我們說報佛深恩當拚命，這是祖師爺們留的話呀。驚天動地勸念佛，敲門打戶勸修行。你看這裡省庵大師，縱使粉身碎骨你都報不了佛的恩德。所以就著這樣的因緣，我們如此思惟如此作意，正確地認知，有正見住心，才能夠把我們應當有的這個發的菩提心能夠發出來。所以這裡講到，「是為發菩提心第一因緣也。」就是念佛重恩。

大家都是身為佛弟子，現在號稱皈依佛法僧，所以我們有時候想想，就是你比如說我們的本師釋迦牟尼佛，到底在我心目中我們的心目中他意味著什麼？這個東西我們常要思惟，而且常要擦亮。常要讓它清晰明瞭的。而且我們常要明瞭說，佛出世他是來幹什麼的。他的用意在哪裡，那我們一方面是聽佛的話，二一方面還是，特別是現在佛陀滅度了，我們要代佛宣化，代佛弘揚，代佛成就眾生呀。現在可以說，我們既然學了佛，我們的這個身口意在某種意義上也是佛的法身來顯現流傳的呀！弘傳的呀！佛的法身、佛的法義、佛的法脈。所以大家在為了讓佛法一直這樣的弘傳，那我們每個人都要有受用、有擔當、有堅持。如果能在這上面做好，慢慢地就能夠體悟到佛這個菩提心，也能夠發起的這種力量和發出來的這種法喜。

好，那今天時間就到這裡，我們就是要了解一下第一個因緣。就是念佛的重恩，而發菩提心，是為第一因緣。下一次我們就開始要講念父母的恩和師長的恩，等等一條一條地逐條往下講。好，今天時間關係，就到這裡。隨喜大家的聞法功德。請大家合掌，一起迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。普願沉溺眾眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮華為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。