楞嚴經講什麼

關於這個《大佛頂首楞嚴經》，這部經典的內容，正好可能也有在公眾號上，做這樣的一個視頻上的接觸，未必有時間去一集一集的，去聽我們在網絡上的線上的，視頻這樣的一個傳播。希望借這個因緣，能夠引起大家的興趣，不妨去看一看，到底《楞嚴經》講什麼。

當然，我們借今天的這個因緣，也可以跟大家做一個溝通，就是說佛法到底在講什麼呢？如果從最高的這個制高點來講，我們常說，一切唯心造，就是講的心地法門，當然對於這個心，我們很多時候也不太了解，就是佛法裡面常講到心心心，什麼是心？它就不是我們通常講到的說，或者說我們肉體的這個心臟，也不是我們現在凡夫的層面的這個，自己琢磨，進行一個分別認知判斷，等等這一系列的，這都屬於其實是一種妄想。《楞嚴經》所要開發的，就是我們每個人都本具的，雖然現在是一個凡夫，迷失的階段，但是他從來沒有散失掉一點點的，就是我們說的佛性，也叫做妙明真心。在經典裡邊，常把他形容成什麼呀，叫做如來藏。

這個如來藏，為什麼你看經文的題目裡邊，有這麼一個內容，叫做如來密因。當時我們在講經題的時候就說過，這個密的內涵，他非常的就是說宏闊，他既是講到說，就是我們每個人的佛性，非常的幽微難顯，當我們在凡夫的層面，在日用的生活中的時候，是很難反觀到他這個清淨無染的存在，可是同時他又像空氣一樣，瀰漫在我們整個的視野內，所有的生活中，其實都是如來藏這個佛性的一個，依照著因緣的一個顯現，包括我們當下的生活內容，那麼從一個人的本位來講，就是作為一個凡夫，我們都有本能的煩惱，《楞嚴經》就是接地氣的，從人的本位煩惱開始，引出了他對這個難遇之法的一個闡述。

你看經典裡，一開始就講到，阿難在咱們這個世界叫欲界，食色性也，他是為了去飽腹去托缽，作為一個僧人的生活狀態，那麼剛好遇到他過去世，有五百世跟他做為夫妻的因緣，一個摩登伽女，對他起了這個情慾之心，把他給用咒術給引誘到一個淫席中，就差點破了戒體，以這麼一件事情為開端，回來以後，到佛陀面前進行懺悔，然後覺得說，他自己雖然以前聽佛講了那麼多的法，為什麼修行功夫不夠呢。佛就開始給他講說，有修禪定的一個訣竅，你現在可不妨細細聽來。接下來的大幅度的板塊，就是都在圍繞怎麼讓他這個禪定的這個本有的佛性，這個大禪定顯現出來，所有的經典裡面的內容，就是圍繞這個而服務的。

你比如說，先開始叫做七處征心，就問說，我們能知能覺的這個心到底在哪裡？佛和阿難師徒兩個，一會說在裡邊，那麼分析了半天，裡面不對，又說心在身體外邊，說外邊也不行，說在中間也不合理，最後哪哪哪都找不著心，又在七處征心之後，十番顯見這個板塊裡面，又呈現出來說，雖然哪哪哪都找不著，但是哪哪哪都是，就這麼一個從理論上，來挖掘我們本有的這個覺性靈性，讓他悟到這個境界。所以你看，有一句話叫做，「不離當處常湛然，覓即知君不可見」，這就是我們的心。

你找嘛，找不著。可是，他在隨時隨地在宇宙萬法中，不斷的呈現，就是我們的靈性，所以說帶著這樣的一個內容，又轉入到具體的修證之中，你比如首先說，最後發現了說，整個我們的生活狀態，全是這個佛性的顯現，如來藏真如性。

那麼後來阿難說，雖然我知道都是如來藏真如性的顯現，可是現在我顯現不出來呀，在這樣的情況下，佛就開始讓他從持戒開始，四種清淨明誨。殺、盜、淫、妄，先把自己的身心給拒絕，這樣的流淌行為，（拒絕）讓自己的生命走向這個劣端的行為，然後再教他持這個楞嚴神咒。作為一種助緣，助緣楞嚴神咒講完。那麼在這其中，還有當時有二十五個弟子，都是修這個大禪定，修如來藏的這個妙真如性，這個功夫修成就的。

回過頭來一一給佛陀匯報說，他們二十五個人，當時是怎麼修過來的，其中最後壓軸的兩位，一個是大勢至菩薩，講到他就是以念阿彌陀佛，念佛心入的這個如來藏性，我們都知道《圓通章》裡面講說，「都攝六根，淨念相繼」，就是說什麼也不想，就念「南無阿彌陀佛」，自己念自己聽，一絲妄想不起來，慢慢入到這個不生不滅的如來藏心，見到了這個佛性。

那麼觀音菩薩是從耳根，就從耳朵聽聲音的這個作用上，他反觀，說我為什麼聽到的聲音，覺得這個聲音好，那個聲音聽了不舒服，這是讚歎，那是誹謗，慢慢他就說聲音只是一種動，然後相對的還有一種靜，就是沒有聲音的時候，最後動和靜也是一種對待的分別，又有了一種相對再寂靜一點的禪定。可是他發現，盡管到了這個地步，還有我能覺照到，現在是我一念不生的這個感覺，最後把心這個的動態，全部給它熄滅了以後，生滅滅掉了以後，寂滅現前了，如來藏性顯現出來了。當時他就得了，大家都知道觀音菩薩的本事，「應以何身得度，即現何身而為說法」。就是這樣禪修過來的。

所以這就是《楞嚴經》裡面，最具體的例子，這些大聖者都是這麼修過來，給我們做一個引導和榜樣。最後在這樣的情況下，接著佛又闡述了什麼呢？就是說，在修行的過程中，可能會出現的一些境界，不可以當真，這就是我們說的五十中陰魔境界。一一這樣跳過以後，最後才究竟成佛。

這在其中的內容裡面，還講到說，從初發心一個凡夫，一直到成佛、等覺、妙覺的這個位次，這些都在整個《楞嚴經》中。不管是信解行證，這種修學體系來講，總歸就是我們剛才講到的，為了讓我們悟到本有的如來藏佛性，打開我們這個清淨心地，這就是《楞嚴經》。也可以說是一代佛陀教法的，一個核心功能作用。我們所謂的修行，就是修的這個法，我們所謂的成佛，就是這麼成，都繞不開。

那麼當然在《楞嚴經》這部經典來講，又是格外的全面、立體、次第分明的，把佛陀的教法，給他濃縮到這麼一個，百科全書般的修證實用手冊裡邊，可以把他這麼形容吧。所以自古以來，對於《楞嚴經》，好多祖師大德都有這個楞嚴情結。現在《楞嚴經》的註釋，就可以說是比人還能夠摞的高。

那麼當然說，像我們中國也有好多宗派，《楞嚴經》全面到什麼程度呢，每一個宗派都沒有辦法把他說，這部經典專屬於我的這一派的義理闡述，為什麼呢？因為他太全面了，其他宗派也有講說，但是每一個宗派又逃不脫《楞嚴經》，其中的內容板塊，就是他太全面了，都在其中。

所以這部經典確實是，像我們以前的大長老虛雲老和尚說過，說一個修行人，在末法時期，或者你自己修行的經驗沒有，理論上你也是不知道，甚至也親近不到善知識，現在的善知識很少，特別是明眼人，那麼說不如就修學，按照一部《楞嚴經》修，就絕對沒問題。所以說能在這個末法時期，能夠我們來講，能夠學一遍《楞嚴經》，是非常大的福報。阿彌陀佛。