佛門不推崇算命，為何卻有《達摩一掌經》傳於世呢

為什麼佛門不推崇算命，卻有《達摩一掌經》暗傳於世呢？

最近有人問起：「師父，佛門不是不推崇算命嗎？為什麼還會有《達摩一掌經》這本書流傳呢？」

誠然，佛門不推崇算命，因為修行本身就是一個逆天改命的過程。

而《達摩一掌經》，又稱《看命一掌金》，收在續藏經第五十九冊中。它的作者不是達摩大師，而是唐代的一行禪師。沒錯，就是那個被稱為僧人中的科學家的牛人，他還是唐代密宗開元三大士中善無畏和金剛智的弟子，《大日經疏》的編寫者，同時他也是唐代《大衍歷》的編定者。

那為何一行禪師要編寫《看命一掌金》呢？

在唐代以前，佛門大德選擇弟子，一般會入定觀察弟子的因緣，看其是否適合出家。但不是每位作為師長者都有如此深湛的定力，所以有見及此，一行禪師就編寫了這本《看命一掌金》，據此書來推算，就可以大致了解投師出家者過去生的因緣，以判斷該人是否適合出家。

一行禪師在《看命一掌金》的開篇中說道：但凡是投師出家的人，都可以依此選僧圖（《看命一掌金》中所畫）為憑據。如果在十個佛法識中，有一二個識的才准許出家，因為此人前世與佛法有緣。如果十個佛法識中一個都沒有的話，這樣的人如果出家，反而會譭謗聖教，謬說佛法。當然，如果有品格不凡，才智出眾者，就不在此限。如果心地仁厚，智慧過人者，就算過去生中沒有習學過佛法，今生習學佛法也能事半功倍。

由此可見，一行禪師編寫《看命一掌金》的初衷是為了方便選擇僧材。

《看命一掌金》中所說的十個佛法識分別是：通天識、三合識、善知識、方丈識、菩提識、福祿識、起家識、消災識、成就識、佛法識。

十個佛法識分別代表不同類型的佛門才能，或管理寺院、或講經弘法、或秉佛願力成就佛法等等。為師者以此來判斷拜師之人與佛法是否有緣分？來者又是哪一類型的人才？

所以，對於佛門中人來說，《看命一掌金》是類似於《冰鑒》一類的存在，是有助於選擇僧材的。

當然，後世很多借托《達摩一掌經》之名而衍生出來的算法，就不在佛門所用的範疇之內了。這裡就不一一細說了。