在病患中發明心地

念頭未起，靈然清淨，本無我人，此其所以一切病患奈何他不得。豈惟病患奈何他不得？縱十方諸佛，盡其神力，亦摸索他鼻孔不著。念頭既起，即有人我能所成敵，觸處愛憎，愛憎既熾，則綿然交戰於胸中，瞬息無停，頭頭物物，莫不見障。

如此等人，豈特病患中，受大劇苦？就無病患時節，被他愛憎，使得慌慌忙忙一點做不得主。何況正在病時，攢心徹骨之痛，呻吟苦楚，情識種種，又安做得主？雖然，此就常人言之耳，若智者分上，必有個消遣處；若無消遣處，臨一切病患，便作不得主，不免隨他種種楚痛去也。

且道，如何是消遣的法子？

我今且問，能知痛者畢竟是何物？所痛者又是何物？若無所痛，知痛者不有。若無知痛者，則所痛於我有何交涉？大丈夫到這時節，正好作觀想，畢竟尋究能痛所痛，是一是二，一則能所尚無，阿誰受痛？二則能是能，所是所，能痛畢竟不是所痛，能痛若是所痛，又則是一，一則本無能所，受痛者阿誰？

公於此直將痛苦中種種憎愛，憎愛情識，轉為一個觀想：命挨將去，畢竟要知痛者是誰為崇？果然推得入頭，不惟業消痛除，敢保參禪一節，從此結案。

所以古人病患中發明心地者不少，故昔人見病患不來，慚懼悲泣，竊痛責己，此必諸佛舍我，不冥加我故，若肯冥加則病患不離，何以故？

蓋眾生從無量劫來，迷卻本明廣大靈然之體、活潑清淨之心，執此浮想，及這臭軀殼子，保惜不舍。

若是病患苦痛煎迫，眾生自然悟此身危脆、臭穢不淨，有此念頭起時，更得善友傍敲暗擊：「此身臭穢，不堪保惜，此相不實，又何憎愛？」

病者果是個英靈種草，聞此言句，不唯這些病苦不顧，直饒飛矢刺目，拔刀撼胸，但恨觀想不純熟，向上不明徹，豈有閑工夫，在臭軀殼上，作活計耶？道理即如天，有警人君之慈，則垂象現彗。

今日宇泰，剛發心究此大事，便有此病苦來魔，此實諸佛冥加在公，不可不省，貧道見公有此病患，既為公憂，又為公喜。