不想要的通通都會偏偏碰上，想要的會因為無常而離我們遠去。快樂多是短暫的，痛苦是比較長久的，但痛苦以後又不代表它永遠維持下去，痛苦以後又會快樂，快樂以後又會痛苦，有時候是在不快樂也不痛苦的過程當中，一個無記的狀態。所以，這些反反覆覆變化無常，讓我們深刻地感受到活著不容易。

活著不容易，那麼就要讓它變成有意義。要不然，活著本來就很不容易，這種無奈地活下去，最後在臨終時對自己未來沒有把握，就好像是到了一個遍地都是黃金珠寶的地方、看一看以後空手回去，最後快到家門口的時候才會失望。那麼，來到人世間，我們所有的一切，修行的機會、累積福報的機會與你輪迴痛苦的機會通通都遇上了。

我們來到這個人世間，不是我們突然幸運而來，也不是無緣無故去投胎做人，是多少萬年、上億年累積下來的福報，一點一點地累積，終於有機會投胎做人。中土難生，我們都生了；佛法難聞，我們聞到了；善知識難遇，我們有了；人生難得，我們都得到了。佛教講的四大難對我們來講都已經不是難題了，這表示我們有足夠的福報跟這樣的善緣。現在要不要把這樣的善緣累積更上一層樓？活著的時候勤苦地修煉，不只是要勤勞，還要刻苦。

如果現在正在煩惱，就針對引起煩惱的問題好好思考一下：煩惱能夠解決這個問題嗎？當然不能，如果能解決，為何要沮喪？努力解決才是當務之急，而且還要很高興有辦法解決這些問題。如果是無法扭轉或解決的問題，就更不需要沮喪，事情已成定局，沮喪也無濟於事，最好將它放下，當下不需要再追隨著它煩惱。

用回憶來傷害自己，是人類最大的缺點，往往也是沮喪和煩惱的來源。比如別人講了一句讓自己聽了不高興的話語，對方離開後，我們就邊走邊回憶剛剛對方說話時的用語、神態、氣氛等等，再次將自己置放於當時不愉快的情景中，這時火氣又開始上升了。回到家中，仍然借由回憶，讓傷害性的思維一再重演，例如「他剛剛是這樣講那樣講……」如此火上澆油地自導自演，不斷地傷害自己，持續的嗔恨情緒將自己折磨得非常疲累，心有不甘。

可是，靜下來想想，自己生氣，真的是因為對方有那麼大的殺傷力嗎？不是，多數時候真正的罪魁禍首是自己，因為我們在拚命地回憶。這好比別人拿一把刀，告訴我們「你應該在身上砍一砍」，然後在我們身上稍微劃一下，又說「你只要這樣砍，就會有血流出來」，便把刀交給了我們；隨後，我們就邊走邊用刀劃自己的身體，還告訴自己：「這是那個人拿刀在傷害我，而不是我自作自受。」過了一段時間便忘記了這件事。直到有一天，突然看到這個人，就又拿他當時所講的話重新傷害自己。就這樣，不斷回憶，重複傷害，我們又會告訴別人，抱怨這一切都是他造成的。這可能也是一種無始以來傷害別人所累積的業力在今日成熟的報應，要不然這是非常不合邏輯的，對不對？

這個就是產生煩惱和沮喪的模式。我們的後一念隨著前一念的情緒起舞，念念相隨，緊抓不放，窮追不舍。其實，一件事情無論好壞，既然已經結束了，就不值得再去追隨，因為已經是一個夢。因此，要學會忘記過去的那一剎那，知道那一剎那如夢如幻，然後對未來去努力。

事情發生了，就要放下。如果放不下，就要學會不自欺欺人，要告訴自己「這是我拿著一把刀，持續在傷自己，而不是別人在害我」。對治的方法就是如此：解剖它，理解它，然後放下它，向前看，面對嶄新的未來。

煩惱即菩提。如果你沒有把你這些負面的念頭轉成正面的，煩惱永遠是煩惱。這種轉換是要靠我們自己去努力的。聞到香味，看到花朵，看到這些食物、飲料，所有人皆大歡喜，我們把自己看到的一切，丑惡的也好，正面的也好，都像看到花朵一樣去歡喜，歡喜看到別人的缺點，歡喜看到別人的優點——看到別人的缺點，當成是因為我們也有缺點，我們看到了缺點；看到別人的優點，因為人家有優點，所以我們看到了優點。

這樣慢慢我們才有辦法把自己的黑暗面給淨化掉。在藏語裡面，佛陀又叫桑傑，它有睜開了緊閉的雙眼、盛開了這種美麗的花朵這樣一個含義在裡面。