凡夫眼根生起的緣由

首先我們看凡夫眼根的結相。這個地方就很重要。我們知道整個首楞嚴王三昧的空假中三觀是在六根活動，那麼六根裡面到底有什麼內涵你要清楚。

我們一般講六根六根，其實「根」當中有三個東西，我先說明一下。第一個，所謂的見精、聞精乃至於知精，這個見聞嗅嘗覺知之精，有這個六根的精；第二個，勝義根；第三個浮塵根。你要了解它。

好，我們看經文。由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見；見精映色結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如蒲萄朶，浮根四塵流逸奔色。

這每一段經文都分成三段：第一個就是所謂的見精，第二個勝義根，第三個浮塵根。

「由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見。」到這個地方形成了見精。這個見精是怎麼形成呢？就是由光明跟黑暗兩種的形狀相互的顯發、相互的對比。也就是說，眾生的心性本來是一念心性，但是一念妄動以後，把妙明的真空變成晦昧的頑空，就好像日被雲所遮一樣，就構成了一個明暗的相狀，一個晦昧的相狀。那麼這個晦昧的相狀，它又產生「於妙圓中黏湛發見」。這個晦昧的明暗就是：說它是暗，又不是全暗；說它是明，也不是全明，一種明暗參雜的相狀。好像太陽被雲遮住，那種若明若暗的相狀。這種明暗參雜的相狀，會相黏於我們一念心性而產生一種見精的功能——一念妄動以後產生了第八識的見分。這個地方講「由境牽心」。當然，這個境是很微細的。三細，阿賴耶識那個三細的境，就產生了見分。這個見分，見精，是完全心法。

「見精映色，結色成根，根元目為清淨四大。」這個地方就講到勝義根的形成。「見精映色」，這個「映」就是相對，相對色塵。「結色成根」，這個「結」就是攬取，攬取色塵而成為勝義的眼根。而這個勝義的眼根，它「目」，就是名，名之為清淨的四大。就是，這個勝義的眼根是見精跟色塵所成的。但這個色塵是一個很微細的，不可見，眼睛不能見的，叫清淨四大，這個就是勝義根。

「因名眼體，如蒲萄朶，浮根四塵流逸奔色。」這個「因名眼體」，就產生了浮塵根。因就是依止，依止這個清淨四大的勝義根，以它為自體而產生了浮塵根。海公說，勝義根就像一個模型一樣，把色法灌進去就變成了浮塵根。就是，浮塵根是以勝義根作自體的。因為有勝義根的關係，依止勝義根為自體而產生一個像葡萄朶的浮塵根。好像吃的那個葡萄一樣，這個眼珠子就產生了浮塵根。所以「浮根四塵流逸奔色」，當這個浮塵根產生以後，我們這個明瞭的見精就依止浮塵根跟勝義根，就開始「流逸奔色」了。這個浮塵根的結構是四塵，就是色香味觸四塵所成。就依止這個浮塵根，就到處地去攀緣色塵，然後就循色流轉，奔騰於色塵當中，從此以後我們的眼根就不能超越色塵。

所以，你看每一個根打的結，它打了三個結，這個地方大家要清楚：第一個見精，第二個勝義根，第三個浮塵根。當然，我們今天的關鍵在勝義根，但是勝義根它往內的話是見精，再往外一層的話就是浮塵根，這個地方要清楚。

淨界法師《楞嚴經》