各位法師、各位護法信徒:

從今天起,在這裡我們將有連續三天的佛學講座,這三天我分別要和各位談的是「行為平坦的道路」、「身心安住的家園」及「生命昇華的世界」。

幾年前,政府施行十大建設計劃,其中有一項就是高速公路的建設。高速公路完成之後,對於島內南北交通的營運,提供了許多的便利。今天,在這短短的時間裡,我希望也能夠為各位建設一條行為上平坦的高速公路。

每天我們身體所做的事情、口裡所講的言語、心中所起的各種意念,如果沒有一條平坦的道路,給予我們身口意三業一條正確的指南,行為就可能產生偏差,而造成不幸的後果。可見行為平坦的道路之重要,下面我分成四點和各位說明:

一、怎樣認識行為善惡的標準

我們的身體、言語、念頭所表現出來的行為結果,有善有惡,這善惡之間的標準,有時很難斷定判別,如何認識我們行為的善惡標準,導惡向善,關於這個問題,我們可以從幾個角度來探討。

(一)善惡是非,難以辨別

有些行為我們很難遽然辨別它的善惡標準,有時看起來是兇惡的行為,細細推究它的情形卻是救人的善心;有時看似助人濟世的利行,卻反而害了對方。譬如殺人本來是犯罪的,但是當一個無惡不作的歹徒被繩之以法,執行法律的劊子手快刀殺了他,這種行為究竟是善,還是惡的呢?當劊子手在處決犯人的時候,可能也會耿耿於懷:「上蒼也有好生之德,今天我又殺了一個人。」同樣的殺人,惡徒的殺人是懷著凶殘、暴戾的瞋心而殺人,而執行法律的殺手對於殺害的對像,沒有深仇宿恨,只不過替國家執行一項除暴安良的工作,兩者的動機不同,兩者的行為結果自然大異其趣,因此,我們不可以一般殺人就是罪惡的標準去衡量劊子手的職務。當然,我們衷心希望的是,我們的社會人人安分守己,不作奸犯科,也就不必勞駕法庭的法官們和執法的劊子手了。

殺害別人有罪,那麼殺害自己有沒有罪過呢?在法律上對於自殺雖不加以判決,但是在佛教認為自殺不僅是愚癡的行為,並且是罪惡的行徑,因為個體的生命不僅僅屬於自己所有,我們的生命既然由父母、家族、社會眾緣所成就,就應該回饋於大眾,豈可私自毀滅了它。何況自殺以後不僅無法解決原來的問題,且犯了殺業,終究不能獲得解脫,何必作踐自己的寶貴生命呢?

殺人有罪,殺害昆蟲動物有罪嗎?譬如噴灑農藥、DDT,殺害蚊蠅害蟲罪孽重不重?一般來說殺生是有罪業的。有些人聽了我的話,也許會說:我是種田的,我是賣農藥的,我不要信仰佛教,因為佛教主張不殺生,不殺害蟲我何以維生?其實縱然你不信仰佛教,你殺了生,還是一樣有罪。何況佛教是人本的宗教,同樣是殺生,殺戮人類的罪比殺害其它動物重,雖然如此,我們也不可以此為藉口而濫殺生物,即使不得已而殺,也要存著慈心為生物祈福,譬如吃雞、鴨蛋時,心中默念:「我今送你西方去,免在人間受一刀。」當然最好是不去侵犯所有動物的生命。

殺生是罪過的行為,說謊打妄語也是罪過的行為。既然如此,以後遇有什麼事情,噤若寒蟬,一概閉口不言,一定萬無一失,不會有差錯了。但是從佛教的不妄語戒來看,仍然犯了戒律。佛教的不妄語戒,子虛烏有的事胡亂製造是非、挑撥離間,不該說而說是妄語;有人作奸犯科,知而不言故意包庇對方,應該說而不說也是妄語。譬如發現了一個犯人,不去檢舉,因而危害到國家社會的安全,同樣是犯法、犯戒。佛教說不惡口,要多讚歎,但是對方明明是個大壞人,卻對他阿諛奉承,從佛法來看,讚歎固然容易入佛道,但是非法的讚歎反而是妄語。從另一個角度來看,打妄語是不當的行為,但是方便妄語有時卻是慈悲的菩薩行。譬如醫生安慰患了絕症的病人,雖然打了妄語,但是動機是善良的;譬如我們到別人家裡拜訪,過了吃飯時間,主人問你:‘吃飯了嗎?’你明明未吃,卻回答說:‘吃過了。’像這樣,為了怕打擾對方,縱然欺騙了對方,但是出發點是純正無罪的。因此我們的身口意行為,有時很難辨別出它是是非非、善善惡惡的標準,不過保持意念的正知正見是非常重要的事。

(二)善惡好壞,一般標準

善惡是非既然很難判定它的標準,那麼,世間是不是就沒有善惡是非了呢?佛教認為善惡好壞仍然有它的依據,佛教對於我們的身心活動訂有十條的善惡標準,也就是所謂的十惡與十善。所謂十惡指:

1.殺生:舉凡殺人、傷害、杖打、鴆藥、下毒等都是。

2.偷盜:如搶劫、竊盜、詐欺、侵佔、貪污,乃至違反票據法等都是犯了偷竊的惡事。

3.邪婬:如重婚、強姦、妨害風化、妨害家庭、拐騙人口等。

4.妄語:如誣告、偽證、造謠、背信、教唆、欺騙等。

5.兩舌:如挑撥、離間、搬弄是非,人前人後說話不一致等都是。

6.惡口:如罵人、譭謗、譏諷、嘲笑都是。

7.綺語:奉承、阿諛、諂媚、不當的讚美等。

8.貪慾:對五欲六塵的貪執。

9.瞋恚:如忿恨、不滿、嫉妒、怨毒等。

10.邪見:遮無因果、父母、善惡等道德價值的邪惡見解。

十惡之中,殺生、偷盜、邪婬為身業所犯的三種惡事;妄語、惡口、兩舌、綺語為口業所犯的四種惡事;貪慾、瞋恚、邪見是意業所犯的三種惡事。我們的身口意三業在無明覆蓋之下,做出十惡,使我們的身心在痛苦煩惱中浮沉輪迴,不僅傷害自己,更危害了社會。假如我們將世界上所有監獄裡的犯罪案例做一個調查,將可發現這些身陷囹圄、失去自由的犯人,都犯了十惡當中的某一件事情。如果我們知道警惕,不做這十種惡事,不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡,轉十惡為十善,不但自己幸福快樂,社會也多了一份安寧祥和。

(三)看是惡事,實是善事

有些行為看起來是惡事,仔細推敲卻是善事。譬如殺生本來是殘忍的事,但是為了救生而殺生,以殺生為救生,是菩薩的慈悲方便權智。釋迦牟尼佛過去因地修行時,發現一個強盜起了貪念,要將路過荒野的五百位商人害死,以搶奪他們的財富。菩薩不得已,興起「我不入地獄,誰入地獄」的悲心,殺一惡人而救了五百商人。像這種慈心而殺,不能以一般殺生的尺度來論斷他的罪過。譬如前方的軍隊駐紮生死線上,保疆衛國,讓老百姓能過著幸福快樂的生活。當敵人來侵略的時候,勢必要展開激烈的殺戮,這種救萬民於烽火、止暴安良的殺生,在佛教認為是以慈悲對治瞋恨的功德。

在五戒當中,一般總認為偷盜罪最不容易違犯,相反地,偷盜罪卻是最容易在無心的狀況下觸犯。譬如我們到公園去散步,看到花朵開得很燦爛美麗,隨手摘下一朵,這花是有主之物,不經主人同意隨便摘取,便是偷盜的行為。別人的桌子、椅子,對方沒有請我們坐,隨意就坐上去,侵犯了對方的所有權,是偷盜。公家的信封信紙,隨手拿來使用,侵損大眾的權益,也是偷盜。寄信郵資不夠是偷盜,父母的錢不告而取是偷盜。在我們的日常生活中,違犯偷盜的機率實在太大了,而在佛教裡,對偷盜罪的界定更為嚴格。譬如比丘應邀去受供,一桌的飯菜都擺好了,主人沒有把碗筷給我們就取來食用,如此就犯了偷盜罪,佛教對於他人的所有權,是非常的尊重。

有一位安養比丘尼,有一天夜半睡眠時,小偷潛進來盜竊,把他僅有的一條棉被偷走了,安養沒辦法,只好以紙蓋在身上取暖。負責巡寮的弟子聽到動靜,趕到師父房間巡查守望,小偷在驚慌之間,把偷到手的棉被遺留在地下,倉皇地逃走了。徒弟撿到這床師父的棉被,進門一看,師父身上蓋著紙張,縮著身子直打哆嗦,趕忙把棉被蓋在師父的身上,安養比丘尼一看說:

‘哎呀﹗這條棉被不是被小偷偷走了嗎?怎麼會蓋在我的身上呢?既然是小偷偷去了,就是他的東西,趕快,拿去還給他﹗'

弟子無奈,在師父的百般催促之下,費了九牛二虎之力,才把逃遁無蹤的小偷找到,表明師父的意思,堅持把棉被還給他,小偷受了感動,從此改邪歸正,成為善良百姓。像安養比丘尼這種護賊而度賊是一種慈悲,波斯匿王治盜罪也是一種慈悲,都曾經獲得佛陀的嘉許。

宋朝的一代宗師永明延壽禪師,未出家前身為地方州府,有一年逢到乾旱,民不聊生,他看了不忍,於是未經朝廷批准,啟用庫銀髮糧賑濟。永明禪師盜用國庫的事情傳到了皇上耳中,皇帝大怒降罪下來,處以極刑,正要被殺時,永明禪師心想:

’在國法上,我雖然貪污犯罪,但是在佛法上我放生救民,是一件有功德的事,求仁得仁於願已足,我把生命交給諸佛菩薩,看他如何安排我。‘

說也奇怪,劊子手幾次行刑的時候,一隻蒼蠅老是繞著刀口糾纏不去,使得劊子手無法下手。監刑官於是將案情上稟朝廷,經過再三調查,終於赦免了他的罪。後禪師出家,成為佛門大德。

貪污本來是惡事,但是永明延壽禪師為了救百姓而動用公款,出自一片愛民的慈心悲願,真是有「但願眾生得離苦,不為自己求安樂」的菩薩心腸。

一般而言,貪愛女色是不淨的行為,但是《華嚴經·入法界品》中的須蜜多女,卻以絕代的姿色為度眾的因緣,讓淫慾心重的眾生,透視淫慾的虛妄染污,根本熄滅淫慾的念頭。道教的三茅祖師以愛心修梵行,答應寡婦的婚姻,撫孤成長之後,反而比兩位師兄早成道業。末利夫人為了救廚師一命,不惜喝酒犯戒。過去世的佛陀曾出生為一位修行人,一天在洞中打坐,看到一個獵人追趕受傷的老鷹到洞口,老鷹躲在佛陀的袈裟下面,佛陀為了救護眾生,不惜打妄語,誆騙獵人沒有看到老鷹的蹤跡。智舜禪師則更徹底,不僅救了雞雉,還割下自己的耳朵做為獵人的下酒菜。在古德看來,只要能救度芸芸蒼生,拋卻生命也在所不惜,何況區區「受之父母」的身體髮膚呢?而這種存仁心於胸臆,置生死於度外的壯行,需要多大的勇氣與慈悲﹗

(四)微小惡事,成為大惡

古人說:「勿以善小而不為,勿以惡小而為之。」有時我們會以為區區小事,做了不要緊,殊不知涓涓滴水,年歲一久也能穿石,星星之火可以燎原,小小的罪過也會釀成天大的災禍。譬如小時偷竊,長大以後,食髓知味,就變成大盜;小時虐待動物,成人就變成殺人魔王。更糟糕的是有些人做了惡事,不但沒有羞恥慚愧心,並且沾沾自喜,洋洋得意。譬如日本人在南京大屠殺,對中國絲毫沒有愧疚之心,還企圖矇騙世界。前不久被逮捕的徐東志,一口氣殺了七個人,還自鳴得意地炫耀說:’我殺得多麼高明,我殺得多麼有智能。‘這種喜殺、樂殺,甚至看到別人殺而讚歎殺,罪業更為深重。偷盜,自己去盜取他物固然有罪,教唆別人偷盜,甚至見人盜竊心生歡喜,同樣有罪,甚至罪惡更深。淫慾、妄語、喝酒等罪業也相同,譬如自己喝酒,並且強迫別人喝酒;自己妄語,還以別人受騙為樂;自己邪婬,並且藉婬威脅對方就範。凡此種種為見解上的錯誤,難以挽救。在佛教認為破戒好比樹木折干損枝,可以懺悔改過;見解錯誤的破戒如同腐爛的根莖,是無法懺悔回頭的。因此我們切莫因為一時的邪知邪見,把微小的罪過演化成萬劫不復的重大罪孽,留下千古的遺憾﹗

二、怎樣策勵行為向善的力量

我們的身心好比脫韁的野馬,頑劣不羈,難以調伏;又像山間的猿猴,變化不定,掌握不易。如何握緊手中的繩索,調伏這匹烈性的野馬,馴服這只急躁的猿猴,讓它聽從使喚,循規蹈矩?如何策勵我們的行為,使它走向美善的大路?必須要做到以下幾點:

(一)要有節制的感情生活

感情好比水、陽光一樣,就像植物不能缺少水與陽光而存在。缺少了水與陽光的植物,固然會枯竭而死,但是水分太多、陽光太強,脆弱的植物仍然會承受不起而死亡。佛教稱我們為有情眾生,感情生活的需求本來是自然的事情,只是感情如果處理不當,用情過多,反被多情所苦。翻開每日的報紙,有多少因為感情糾紛而引起的不幸事件。水能載舟,也能覆舟;陽光能成熟萬物,也能毀滅一切生機,使萬物乾渴死亡。我們不能離開感情而生活,但是感情應該有所節制,過與不及都不恰當,應該過著中道的感情生活。把私情私愛昇華成為道情法愛;把佔有強求的感情淨化成為奉獻成全的慈悲,轉有情為無情,化專情為愛一切眾生的大有情。

(二)要有合理的經濟生活

合理的經濟生活是生存下去的基本要素,古人說:衣食足,然後才能知禮義。佛教八正道中的正業,就是指正當的職業。有了正當的職業,生活的基本需要有了依靠,才有餘力去幫助他人,服務社會。因此凡是不危害社會、大眾的士農工商等職業,佛教認為可以去從事。佛教主張應該存財於百姓,百姓富足了,國家才能強盛,佛教有了淨財,也才能興隆,因此合理的經濟生活是被認許的。但是舉凡傷天害理、陷民不利的工作,譬如開闢賭場,謀取暴利;販賣軍火毒品,危及國家;私販人口,妨害善良風俗;乃至開酒家、開地下舞廳等不當行業,都是佛教所禁止的,至於經濟犯罪,擾亂國家的安定,縱然暫時吃到了刀口上的蜂蜜,但是也付出了割舌的血淋淋代價。君子取財有道,非分之財不覬覦貪想。強取豪奪,雖然一時嘗到甜果,卻種下生生世世的苦因。我們要追求的是永世安樂的經濟生活,而不是如曇花一現般短暫夢幻的享樂。

(三)要有正常的社會生活

人是社會的動物,不能離開群眾而單獨生活,即使是佛教的出家生活,也是一種團體的社會生活。佛教稱出家人為僧,出家人的團體則稱為僧團。僧的本意是眾的意思。因此僧也好,僧團也好,都是表示眾人在一起團體生活,出家的含意是抱持出世的心,而過著更投入大眾的入世社會生活。人既然無法離群索居,勢必和許多人發生密切的社會關係,一個人如何使自己成為健全的社會人,過著正常的社會生活,是追求幸福快樂的重要認識。

如何過著正常的社會生活?忍耐、謙和、慎言、寬容的涵養很重要。古人說:「涵養怒時氣,提防順口言,謙恭原益己,輕薄易招愆。」做人話不可說盡,路不可走盡,凡事要留個餘地。越是憤怒的時候,越要克制自己,不輕易口出惡言,傷人傷己。佛經上說:「瞋火能燒功德林。」一時的怒氣,無心的言語,往往會毀掉多年辛苦培養的友誼與功德。待人謙遜包容,不驕矜恃寵,靜坐常思己過,閑談莫論人非,要常常反省檢討自己的缺失,而不斤斤計較別人的過錯。寧可他人負我,我決不負他人,以責人之心責己,以恕己之心恕人,能夠以如此寬容、體諒的心來對待社會生活的一切,擺在眼前的必定是一條坦蕩的大道。

(四)要有德化的宗教生活

如何激勵我們的行為走向美善的道路,除了感情生活要節制,經濟生活要合理,社會生活要正常之外,更要有德化的宗教生活。所謂德化的宗教生活,就是將我們的生活道德化、宗教化,把道德的崇高理想和宗教的虔誠精神融入我們的生活之中。七佛通偈說:

「諸惡莫做,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」

佛教徒在吃飯的時候,剛開始動筷吃三口飯時,要念三句話:「願斷一切惡事,願修一切善行,願度一切眾生。」意思是說要做一切的好事,不做一切的壞事,幫助一切的人,這就是德化的宗教生活。如果人人都有道德的倫理觀念、宗教的高尚情操,這個社會就可以消除罪惡,路不拾遺、夜不閉戶的大同世界就指日可待了。有了德化的宗教生活,就能君子不欺暗室,佛子不昧自心;有了德化的宗教生活,人人都能修福修慧修德,個個能禪能淨能律,平時動中有靜、靜中有動,動靜一如,隨緣安住,何處不是桃源淨土呢?

三、怎樣懺悔行為錯誤的惡事

當我們做錯了事情,行為上有了污點,應該如何去懺悔改過,去除瑕疵呢?

(一)不可覆藏,慚愧改過

古人說:「人非聖賢,孰能無過?過而能改,善莫大焉﹗」沒有過失固然可喜,但是有了過失能夠勇敢改過,更是難能可貴,所謂不文其過,知其過而能改,就是此意。有了過失,應該慚愧懺悔,不可掩飾己過、積小成大。懺悔就像清水一樣,可以洗淨我們身上的惡行污垢;慚愧就像衣服一樣,可以莊嚴我們的身心功德。小孩子做錯了事情,闖了大禍,母親怒不可遏,拿起竹鞭要抽打下來,但是聽到孩子哇哇的求饒聲:’媽媽﹗我知道錯了﹗下次再也不敢了。‘再狠心的母親,也軟了手。知道慚愧認錯,萬惡的罪人也會被接納原諒。譬如同樣的犯戒做惡,在家人的罪業比出家人深重,因為出家人犯戒做壞事,有一念慚愧之心,這一念的慚愧羞恥,就是人性最為珍貴的良知良能。

(二)發露懺悔,身心清淨

有了過失,在人前誠摯發露表白,痛悔前愆,自然能夠身心清淨。香氣醇濃的美酒越陳越香,味道甘美的醬菜壇口封得越緊越可口;臭氣沖天的水溝蓋得越緊,臭氣越重;肮髒油膩的抹布越加使用,越見污穢。我們的行為有了污點,如果不知悔改,好比髒抹布、臭水溝,只有加速墮落毀滅,如果能發露懺悔,才有重見天日的希望。浪子回頭金不換,罪犯主動自首投案,國家尚且給予酌量減輕刑罰,何況是回頭的浪子﹗

(三)依法懺悔,出離眾罪

既然發露懺悔可以消除罪業,獲得身心的輕安清淨,那麼如何實踐懺悔呢?懺悔的方法很多,如天台宗的三懺法、梁皇寶懺、慈悲水懺、金剛寶懺等都是。天台宗的三懺分為:

1.戒律門:受持戒律,不違犯戒律。有的人也許會認為佛教的戒律太不自由了,束縛我們的行動;受了戒,做錯事會犯戒,不受戒就沒有罪了。這是錯誤的想法,好比一個人不懂國家的法律,觸犯了國法,仍然要接受法律的制裁;不受戒行惡,還是犯戒,犯戒一樣逃不過因果的報應。何況戒是自由的、平安的軌道,行為的列車唯有在一定的軌道上行走,才不會出車禍,車毀人亡。

2.功德門:平常修福修慧,與人結緣,樂於幫助別人、服務社會,都是未來解脫得度的資糧。

3.無生門:無生門是佛教最高妙的懺悔思想,有的人做了錯事,也接受了法律應有的懲罰,但是一生之中對於曾經犯下的生命污點,老是耿耿於懷,甚至我們的社會有時也不能接受悔改的浪子,從佛教來看是偏差不正確的。因為從「諸法無我」的真理來看一切,罪業也是空無自性,不會永久存在,「本無罪業,此心能造此心消」,我們的身心行為既然能製造種種的罪業,也能消除種種的罪業。摯誠懇切的懺悔猶如慧日能將霜雪一般的罪業,溶化於無形。

(四)勇敢改過,能得安樂

佛經上有四句話說:「何物重如地?何物高如山?何物多如草?何物快如風?」什麼東西如大地那麼厚重?什麼東西如高山那麼陡峻?什麼東西如綠草那麼繁茂?什麼東西如疾風那麼迅速?佛陀的回答是:「戒律重如地,傲慢高如山,煩惱多如草,心念快如風。」戒律的大地最為厚實,傲慢的高山最難攀登,煩惱的蔓草滋長最快,心念的疾風最捉摸不定。我們的心念快如迅雷閃電,一念之間遍及法界三千,成佛作祖是它,三界輪迴也是它。一切的罪孽由它而起,一切的功德也因它而生,如果能夠善加攝護,使心不起邪念,天堂淨土就在眼前了。《六祖壇經》〈無相頌〉說得好:

「心平何勞持戒 行直何用參禪 恩則孝養父母 義則上下相憐 讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧

若能鑽木取火 淤泥定生紅蓮 苦口的是良藥 逆耳必是忠言 改過必生智能 護短心內非賢

日月常行饒益 成道非由施錢 菩提只向心覓 何勞向外求玄 聽說依此修行 天堂只在目前」

我們不妨依照六祖惠能所開給我們的妙方,懺悔我們行為上的錯誤、邪惡,還給自己本來清淨的菩提。

四、怎樣鋪好行為平坦的道路

鋪好人生的高速公路既然那麼重要,我們如何成為一名優秀的工程師,為自己鋪好一條坦蕩無礙的高速公路呢?優秀的工程師應該具備以下幾個條件:

(一)不犯他人的慈悲

佛教徒應該受持五戒,五戒其實是一戒,也就是不侵犯戒。不殺就是不侵犯他者的生命;不盜就是不侵犯他者的財產;不邪婬就是不侵犯別人的名節;不妄語就是不侵犯別人的聲譽;不飲酒就是不侵犯自己的智能,轉而去侵犯他人。當有人侵犯我們的時候,我們必定很痛苦,將心比心,別人當然也不希望有人侵犯他,這種不敢侵犯、不忍傷人之心就是慈悲。假如我們人人都能有這份慈悲,我們的社會將會減少許多的罪惡,邁向文明開化的大道。

如何做到不侵犯的慈悲呢?

1.不為討便宜而侵犯別人

討小便宜是人的惡劣習性,譬如趕車排隊,排得好好的隊伍,為了自己討一點點便宜,搶到別人的面前,破壞整個公共秩序,是不當的行為。

2.不為逞己快而諷刺別人

我們的口如同一把利斧,容易傷害自己,也容易傷害別人。當別人有不順我們心意的時候,切莫逞一時口舌之快,冷嘲熱諷、謾罵譏笑。對方地位顯赫了,譏諷他架子大了,不念舊友故交;對方事業騰達了,嘲笑他依靠裙帶關係,鑽營奉承,說人是非,道人長短,這些都是要不得的酸葡萄心理。

3.不為忌彼好而打擊別人

有人說日本人的民族性像老母鴨一樣,只要有一個人出頭,其它的人就會服從他、跟隨他,一點也不會障礙對方。譬如日本人團體出外旅遊,負責嚮導的人拿著一面旗子走在前面,其它的人就像小鴨子跟著老母鴨,緊緊地跟在後面,亦步亦趨,寸步不離。而中國人的民族性就像公雞,只要有一隻公雞咯咯報晨,其它的公雞馬上不甘示弱,群起咯咯鳴叫,不准你抬頭。我們的社會是看到一個出類拔萃的優秀者,不但不能給予鼓勵,反而排擠他、破壞他;看到別人有很高的成就,不僅不能隨喜讚歎,並且嫉妒他、打擊他。我們希望社會要更好、更進步,大家就要捐棄嫉妒的心理,培養成功不必在我,光榮歸於大眾的氣度。

4.不為護私慾而傷害別人

有的人昧於事理,感情用事,為了個人的私慾而不惜犧牲大眾的利益,譬如都市建設計劃需要拆除舊址,拓寬路面,有的人堅持拒絕政府的賠償,不拆除自己被規劃在建設藍圖上的小屋,造成交通的阻塞不暢。由於私心私利,而造成社會的不便,就是侵犯他人公益的行為。

(二)遇事柔和的安忍

佛經上說:「天下最大的力量,是忍耐的力量。」自古剛強必先毀敗,我們的牙齒比舌頭剛利,但是卻比舌頭容易蛀壞。柔能克剛,至柔的水能夠穿透至剛的岩石,以柔和安忍來處事,再艱難的事也能迎刃而解:

1.要有承順教言的性格

我常常感覺到佛弟子誦經聞法,其實只奉持了半部經,這是什麼道理呢?每一部佛經的開頭是:「如是我聞」,然後以「信受奉行」結尾。佛弟子通常只做到「如是我聞」,卻不能做到「信受奉行」,原因是佛弟子沒有承順言教的性格,聞而不信,受而不行,如飄浮無根的蓬草,如何深植於大地?承順教言的性格,如水受於器,如種植於地,才能落實穩健,卓然有成。

2.要有從善如流的作風

佛教的基本要義本來在教導我們,對於世間的萬象不起執著,才能獲得解脫。但是在《阿含經》裡卻說:聞善言不著意的人,不具備做人的條件。意思是說聽到了好話,不用心把它牢記下來,成為自己所有,並且從善如流,依照著去實踐,佛教認為這種遊戲人間的輕慢態度,喪失做人的資格。

3.要有虔誠恭敬的態度

待人謙恭有禮是現代文明人必備的條件,佛教說世間上有四小不可輕視,四小指小王子、小龍、星星之火、小沙彌。小王子未來長大將掌管國政,成為一國之君;小龍將來成為大龍會興風作浪;星星之火可以燎原;小沙彌是佛教未來的龍象。四小猶不可輕蔑他們,一切眾生也不可憍慢對待他們,《法華經》的常不輕菩薩,逢人即合掌禮拜,因為在他看來一切眾生都是未來佛,因此要虔誠禮敬他們。如果我們能將一切眾生視如佛陀那樣來恭敬,我們就擁有了佛心。

4.要有克己利他的願心

我們要有燃燒自己、照亮別人的利他願心,好處別人享受,辛苦我來承擔,你有我無,你樂我苦,一個廚師辛辛苦苦煮了一桌宴席,當他看到別人吃得津津有味、齒頰留香的滿足樣子,比他自己享受珍餚美味更快樂,這就是克己利他的態度。

(三)勤儉朴實的習慣

勤儉朴實是事業成功的要素,更是古來君子聖賢的風範。更肥沃的土地福田,不勤勞精進去耕種,還是會荒蕪沒有收成。再興隆的祖業家產不能節儉朴實持家,終有揮霍殆盡的一天。養成勤儉朴實的習慣,事業已經成功了一半。

1.要有勤勞工作的天性

有人工作稍微忙碌,就常常慨嘆說:’我薄命,勞碌命呀﹗一刻都閑不下來。‘忙碌不是勞碌命,不是歹薄的命,而是幸福的命。越忙碌表示你越有能力,能為更多的人服務。孫中山先生曾說過:有十人之力則服務十人,有百人之力則服務百人。人生在世要多多勤勞,勤勞是幸福快樂的泉源,懶惰是貧窮的原因,貧窮是罪惡的根源,養成勤勞工作的習性,你就是個富有的人。

2.要有節儉心物的靈巧

平常我們講節儉,大部分的人只知道要節儉物質、節儉金錢。除此之外,我們更要節儉時間、節儉歲月、節儉感情、節儉智能。有許多人不能善加利用時間,把寶貴的光陰浪費於言不及義的閑談,蹉跎了歲月,糟蹋了生命,多麼可惜﹗有的人則濫用感情,不知節制,苦了自己,也害了別人,我們有了節儉物質、精神的靈思巧慧,就能過著不增不減的中道生活。

3.要有朴素無華的生活

佛經上說:知足第一富。世間上的財富不在外求,而在內心的財富。外在的財富為水、火、戰爭、苛政、不肖子孫等五家所共有,內心的聖財是取之不竭、用之不盡的。恬淡朴實是我們的財富,本分無華是我們的財富。日食萬錢,日用斗金,雖然令人羨慕,但是窮奢極侈往往是日後失敗的禍因,朴實無華的生活才能長久,菜根香的平淡生活自有它的雋永味道。

4.要有誠實無欺的美德

誠實是做人的基本修養,人言為信,言而無信不足為人。講信用、信實,不僅要對他人守信,對家庭守信,對國家社會守信,並且要對自己的抱負理想守信,對自己的立場原則守信。有的人一年換了三百六十五個行業,對工作不能守信;有些人常常在立志下決心,對自己的承諾不能守信,這種浮華不定的性格,注定一事無成。

(四)維護正義的勇氣

論語上說:「君子無所爭,必也射乎?」佛陀也教育佛弟子們僧團以不爭為貴。古聖前賢不爭個人榮辱,不逞匹夫之勇,但是當正義公理受到危害,則能發揮道德勇氣,為保護真理聖教而忘軀。由於有這些先哲衛道護教、積極為善的精神,真理正義才能流傳於人間。

1.要不亂殺而給人方便

我們要以悲愍的慈心,設身處地為他人著想,給對方方便,幫助他、成就他,不僅不殺害他的生命,尤其不殺挫他的信心,不斷絕他的生機,這就是濟人愛物的仁。

2.要不亂取而施人歡喜

不是自己的東西,縱然是稀世寶物也不貪想妄取,並且進而能廣行佈施,濟貧助急,給人歡喜,這就是安分利他的義。

3.要不亂婬而護人名節

名節是一個人的重要生命,世間上男女相悅,彼此婚嫁,是社會容許的事,但是愛慕要中於禮節,蠻橫強取,侵犯對方的身體名節,反而轉愛為恨,實在是不智的行為。能夠愛護對方,不私心佔有,這就是尊重他人的禮。

4.要不亂說而揭人善舉

中國人有一個壞習慣,喜歡挖人隱私,傳惡不揚善。這個社會多一些好事,不是我們社會大眾的共同幸福嗎?佛經上讚歎釋迦牟尼佛有莊嚴的三十二相,其中有舌覆額面的廣長舌相,佛陀為什麼能感得如此的正報呢?因為佛陀是真語者、實語者、不妄語者、不綺語者,佛陀對眾生說話只有讚歎、鼓勵,這就是給人信心的信。

行為平坦的道路,要靠我們每一個人腳踏實地去建設,過程雖然很辛苦,但是只要熬過日曬雨淋的艱難,就能享受電掣風馳的樂趣,祝福各位都有一條平坦寬闊的人生大道﹗