Ashigao
佛教學者。到中國傳播說一切有部阿毗曇學說和禪法的第一位外籍僧人。本名清,原為安息國太子。自幼信奉佛教,當其將即位時,出家修道,而讓位於其叔。他精研阿毗曇,修習禪定。於東漢建和元年(147)到達洛陽。不久即通曉漢語,翻譯經典。據晉代道安編纂的《眾經目錄》記載,安世高所譯經典共35種,41卷;現存22種,26卷。此外,《歷代三寶記》和《開元釋教錄》所載安世高譯經數量,都比《眾經目錄》為多,但根據不足,未盡可信。在現存的22種經中,屬於阿含的16種,屬於修持的5種,屬於阿毗曇的1種。有關修持的5種中,《大安般守意經》詳細地介紹了數、隨、止、觀、還、淨六種法門,為後來天台宗教授的止觀所有;《五十校計經》提到十方佛現在說法,又說諸菩薩度人欲使人悉得佛道,則屬於大乘的經典,可據以想見印度當時佛教弘傳的情況。他譯文條理清楚,措辭恰當,但偏於直譯。由於當時譯經尚屬創舉,沒有其他譯作可資觀摩取法,所以有些譯文意義尚欠明白。
安世高譯經工作約止於東漢建寧(168~171)中。隨後,遊歷了江西、浙江等地。有不少關於他的神奇故事,流傳民間。晚年蹤跡不詳。在中國活動約30年。(巨讚)
佛弟子文庫 > 中國大百科全書 > 正文
(術語)著於空理之知解。即空見也。止觀五下曰:生一分空解,此是空見法塵,與心相應。同十上曰:或作幻本無實,無...(術語)實質為體,依於實質而外現差別之支分為相,體者一也,相者非一也,體者絕待也,相者相待也,體者無限也,相...(雜名)始受出家之業之寺院,稱曰受業院。見象器箋一。...乃天台宗修圓頓止觀於預備條件二十五方便修畢後,為正觀對像之軌範的十種觀法。用此十法,由因至果,故謂十法成乘觀...(術語)又云聖智。緣真如實相之智,雲真智。是無緣之緣也。故真智謂為無智。注維摩經序曰:聖智無知而萬品俱照,法...【一類堅住相續而轉】 p0016 世親釋四卷六頁云:一類堅住相續轉者:由相似故,名為一類。多時住故,說名堅住。...(術語)道理旨趣也。法華游意上曰:理致淵遠,統群典之要。唐僧傳(德志傳)曰:名題前後,甚得理致。【又】禪家之...梵名 Licchavi, Lecchavi,巴利名同。為中印度毘舍離城(梵 Vai?āli)之剎帝利種族,乃跋祇族(梵 Vrji)之一部。...【繫心】 p1445 瑜伽八十四卷十六頁云:繫心者:謂於未來故。...【引業】 p0376 顯揚一卷十九頁云:復有引業。謂作及增長、能引種種有情世間及器世間果及異熟。...禪宗公案名。乃首山省念禪師接化學人之機要語句。從容錄第七十六則(大四八·二七五上):「首山示眾云:『第一句薦...妙法蓮華經弘傳序(唐終南山釋道宣述) 妙法蓮華經者,統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏,出彼千齡。東傳震旦,三百餘載...正法念處經敘 夫域中之名四等,道之所生萬殊,名蓋眾名之假,生非有生之實。然則修促共盡,小大同期,而金字絲編、緗...佛說九橫經 後漢安息國三藏安世高譯 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛便告比丘:「有九輩九因緣,命未盡便橫死。一者為不...
病苦纏身尋出路,親近彌陀獲新生 李忠生居士,1963年生,法名淨忠,是吉林市豐滿發電廠的一名在職工人,曾經當過兵...
親近善士 學佛依止考察善知識,要有證德像恵能大師這樣的,有教德玄奘法師這樣的,有達實性德像虛雲老和尚這樣的,...
古印度時,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。有一天,世尊對比丘們開示:當檀越施主恭敬供養時,能夠得到五種功德福報...
朋友來喝茶聊天,問說:覺得什麼樣的生活最好? 我說:無事最可貴。 朋友不明其意,說:既然無事最可貴,又何必忙著...
這個「吾」和「身」是完全不一樣的。所以我們要認知到,這個「吾」是可以轉生為身體的,但是這個身體是不可能跟這個...所謂出世就是超過和勝出般世間的意思。佛教的出世生活不是要我們離開人間,到另外的地方過生活而不問世事;也不是要...
【如人夢中所見山川人物,皆依夢心所現。若無夢心,必無夢境。設無夢境,亦無夢心。故知心外無境,境外無心。全境即...
佛教傳入中國已經兩千多年,但是出家和在家的佛門弟子們誦經打坐念佛起初並沒有固定的早晚課誦本。自晉朝至唐宋,雖...
安世高(約2世紀)
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【隨順依處】 p1368 成唯識論八卷一頁云:十一、隨順依處。謂無記染善現種諸行,能隨順同類勝品諸法。卽依此處,立...
空解
體相
受業院
十乘觀法
真智
一類堅住相續而轉
理致
離車毗
繫心
引業
首山三句
【大藏經】妙法蓮華經
【大藏經】正法念處經
【大藏經】佛說九橫經

信願稱名退病魔,皈命彌陀獲新生

心開意解(法語短語)

恭敬供養能得五種功德福報

無事最可貴

改形易道,這個是生命的真相
四種出世的思想

夢裡的境界是怎麼出現的


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