一切見計，不出八種。茲明八不，則總破一切諸計也。
　　一、不生　諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
　　二、不滅　不生何得有滅，是故不滅。
　　三、不常　法若實有，則不應無，自無而有，自有而無，皆不常理。
　　四、不斷　不常何得有斷，是故不斷。
　　五、不一　一則無緣，一何能有，是故不一。
　　六、不異　異則無相續，是故不異。
　　七、不來　若有所來，是從他生，還成生病，是故不來。
　　八、不出　若有所出，是從自生　還成生病，是故不出。
　　中論云：‘八不即為已略說第一義。’問曰：‘諸法無量，何故但以此八事？’答曰：‘法雖無量，略說八事，則為總破一切法。不生者，論師種種說生相，或謂因果一，或謂因果異，或謂因中先有果，或謂因中先無果，或謂自體生，或謂他生，或謂共生，或謂有生，或謂無生。如是等說生相皆不然。此事另當廣說，生相決定不可得故。不生不滅者，若無生何得有滅？以無生無滅故，餘六事亦無。’
　　問曰：‘不生不滅，已總破一切法，何故復說六事？’答曰：‘為成不生不滅義故。有人不受不生不滅，而信不常不斷。若深求不常不斷，即是不生不滅，何以故？法若實有，則不應無。先有今無，是即為斷；若先有性，是即為常。是故說不常不斷，即入不生不滅義。’
　　有人雖聞四種破諸法，猶以四門成諸法，是亦不然。若一則無緣，若異則無相續。另當種種破，是故說不一不異。
　　有人雖聞六種破諸法，猶以來出成諸法。來者言諸法從自在天世性微塵等來，出者還去至本處。
　　復次萬物無生，何以故？世間現見故。世間眼見劫初谷不生，何以故？離劫初谷今谷不可得，若離劫初谷有今谷者，則應有生，而實不爾，是故不生。
　　問曰：‘若不生則應滅？’答曰：‘不滅，何以故？世間現見故。世間眼見劫初谷不滅，若滅今不應有谷，而實有谷，是故不滅。’
　　問曰：‘若不滅則應常？’答曰：‘不常，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不常，如谷芽時，種則變壞，是故不常。’
　　問曰：‘若不常則應斷？’答曰：‘不斷，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不斷，如從谷有芽，是故不斷，若斷不應相續。’
　　問曰：‘若爾者萬物是一？’答曰：‘不一，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不一，如谷不作芽，芽不作谷，若谷作芽，芽作谷者，應是一，而實不爾，是故不一。
　　問曰：‘若不一則應異？’答曰：‘不異，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不異，若異者，何故分別谷芽谷莖谷葉，不說樹芽樹莖樹葉，是故不異。
　　問曰：‘若不異應有來？’答曰：‘無來，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不來，如谷子中芽，無所從來，若來者，芽應從餘處來，如鳥來棲樹，而實不爾，是故不來。
　　問曰：‘若不來應有出？’答曰：‘不出，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不出，若有出，應見芽從谷出，如蛇從穴出，而實不爾，是故不出。