佛弟子文庫 > 五燈會元 > 正文
(人名)末伽梨拘賒梨之略。外道名。楞嚴經二曰:彼末伽梨等,都言此身死後全滅。...(名數)一菩提心,二法門之義,三無二之義,四法界之義,五法性之義,六自在之義,七法身之義。...(術語)有漏之體質,有煩惱垢染之身也。漏為煩惱之異名。臨濟錄曰:此無依道人,雖是五蘊漏質,便是地行神通。...(經名)一卷,失譯。與鸚鵡經及分別善惡報應經皆中阿含鸚鵡經之別譯。兜調者,婆羅門名也。...(術語)幽界之精靈也,六道眾生不可眼見者,皆為幽靈。人命終已後,其形體不可見,故謂之幽靈幽儀等。道宣律師感通...【五種非狂如狂所作】 p0284 瑜伽六十卷十四頁云:復次婆羅門喻經中,世尊依死雜染,說如是言:有五非狂如狂所作。...禪林中記錄姓名之簿冊。如安居名簿,即於長一尺二寸之竹牒上記載姓名、出生年月。將姓名登記入叢林之安居簿,稱為掛...唐代佛教,是指從唐高祖武德元年(618)到哀帝天祐四年(907 )二百八十九年間李唐一代的佛教而言。 唐代接著隋代...【生支】 p0473 成唯識論八卷九頁云:謂從中有至本有中未衰變來,皆生支攝。 二解 俱舍論九卷十一頁云:由是業力,...勝應身和劣應身。勝應身是佛非常殊勝的應化身,是佛應初地以上的菩薩而示現的一種應化身;劣應身是佛最下等惡劣的應...梨俱吠陀、沙磨吠陀、夜柔吠陀、阿闍婆吠陀。梨俱吠陀是宗教的讚歌,沙磨吠陀是祭祀儀式的頌文,夜柔吠陀是祭祀儀式...尊者大目揵連,從佛在耆闍崛山中,遊行恆水邊,見諸餓鬼甚多,受罪不同。見尊者目連,皆起敬心,來問因緣。 一鬼問言...慈悲藥師寶懺...(印光大師校印版本)...
二者修觀卻之。若見如上所說種種魔境,用止不去,即當反觀能見之心,不見處所,彼何所惱?如是觀時,尋當滅謝。若遲...
我們透過這三福來看,佛法是非常圓融的,它能夠把世間的善法融合進來,把大乘佛法修福的內容整合起來。如果一個念佛...
我們今生有一個生命體;這個生命體是怎麼來的呢? 從過去而來。 佛教說因緣觀─諸法因緣生。其實這一句話有兩層意思...
由施能生他世樂,不施現法亦生苦。人間諸財如流星,定無不捨諸財物。 第二段他又說出第二個理由。為什麼要布施呢?...
我們現在常常提到一個詞:三觀。三觀就是一個界定的標準。當我們說某人和某人三觀不同的時候,那就說明這個人還有觀...在南傳佛教中,出家人,早晚要用這麼一段話:我們不能超越老,不能超越病苦,不能超越死亡,我們所擁有的一切,不論...
我們怎麼面對時間和精神?世間最可珍重的莫過於精神,就是我們做什麼事一定要有精神,精神也就是我們生命的能量。世...
古代印度,人被分成四個等級,但有一種眾生不在這四種等級之內,就是屠夫。屠夫是專殺生的,或專門在官府行刑,殺犯...
梁山緣觀禪師
【五燈會元】
鼎州梁山緣觀禪師,僧問:「如何是和尚家風?」師曰:「益陽水急魚行澀,白鹿松高鳥泊難。」問:「家賊難防時如何?」師曰「識得不為冤。」曰:「識得後如何?」師曰:「貶向無生國裡。」曰:「莫是他安身立命處也無?」師曰:「死水不藏龍。」曰:「如何是活水龍?」師曰:「興波不作浪。」曰:「忽然傾湫倒嶽時如何?」師下座把住曰:「莫教濕卻老僧袈裟角。」問:「師唱誰家曲,宗風嗣阿誰?」師曰:「龍生龍子,鳳生鳳兒。」問:「如何是西來意?」師曰:「蔥嶺不傳唐土印,胡人謾唱太平歌。」問:「如何是從上傳來底事?」師曰:「渡水胡僧無膝褲,背駝梵夾不持經。」問:「如何是正法眼?」師曰:「南華里。」曰:「為甚在南華里?」師曰:「為汝問正法眼。」問:「如何是學人自己?」師曰:「寰中天子,塞外將軍。」曰:「便恁麼去時如何?」師曰:「朗月懸空,室中暗坐。」問:「如何是衲衣下事?」師曰:「密。」師與瑞長老坐次,僧問:「二尊不並化,為甚兩人居方丈?」師曰:「一亦非。」有偈曰:「梁山一曲歌,格外人難和。十載訪知音,未嘗逢一個。」問:「亡僧遷化向甚麼處去?」師曰:「亡僧幾時遷化?」曰:「爭柰相送何!」師曰:「紅爐焰上絛絲縷,靉靆雲中不點頭。」上堂:「垂鉤四海,只釣獰龍。格外玄機,為尋知己。」上堂:「垂絲千尺,意在深潭。一句橫空,白雲自異。孤舟獨桌,不犯清波。海上橫行,罕逢明鑒。」問:「如何是衲衣下事?」師曰:「眾聖莫顯。」師後示偈曰:「紅焰藏吾身,何須塔廟新。有人相肯重,灰裡邈全真。」
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【老麤重】 p0621 雜集論十卷十三頁云:老麤重者:謂大種衰變所起不隨轉性。...
末伽梨
阿字七義
漏質
兜調經
幽靈
五種非狂如狂所作
籍
唐代佛教
生支
二應身
四吠陀
【大藏經】餓鬼報應經
【大藏經】【註音版】慈悲藥師寶懺
【大藏經】【註音版】佛說阿彌陀經

不惜軀命,正念不動

淨業三福,莊嚴人間國土,標指極樂淨土

修行人要開始忘掉過去

由施能生他世樂,不施現法亦生苦

曾以為非,今則為是
自己為自己負責

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