【毗跋耶斯】此雲四念處。念即是觀，處即是境。智論釋曰：初習善法，為不失故，但名念；能轉相轉心，故名為想；決定智無所疑，故名智。大經云：更有新醫，從遠方來，曉八種術，謂四枯四榮。言四枯者，人於五陰起四倒見，於色計淨，於受計樂，想行計我，心起常見。故令修四念處，破其四倒。初觀身不淨，一切色法，名之為身，己名內身，眷屬及他名外身，若己若他名內外身。此三種色，大論明五種不淨：一、生處，是身為臭穢，不從蓮華生，亦不從薝卜，又不出寶山。二、種子不淨，是身種不淨，非餘妙寶物，不由淨白生，父母邪想有。三、自性不淨，地水火風質，能變為不淨，傾海洗此身，不能令香潔。四、自相不淨，種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不淨，審諦觀此身，終必歸死處，難御無反覆，背恩如小兒。二、觀受是苦，意根受名內受，五根受名外受，六根受名內外受。於一根有順受、違受、不違不順受。於順生樂受，於違生苦受，於不違不順生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。諸受粗細，無不是苦。三、觀心無常。心王不住，體性流動，今日雖存，明亦難保。山水溜，斲石光；若不及時，後悔無益。四、觀法無我。法名軌則，有善法、惡法、無記法，人皆約法計我，我能行善、行惡、行無記。此等法中，求我決不可得。龜毛兔角，但有名字，實不可得。故經云：起唯法起，滅唯法滅。但是陰法起滅，無人無我，眾生壽命，是名無我。此說別相念處，總相念處者，緣一境總為四觀，此中應四句料簡，一、境別觀別（如上別說），二、境別觀總，三、境總觀別（此二是總相念處之方便），四、境觀俱總，是總相念處。若作一身念處觀，或總二陰，乃至總五陰，是名境總觀別也。受心法念，亦復如是。阿毗曇中，明三種念處，謂性、共、緣，對破三種外道。四教義云：一、性念處。智論云：性念處是智慧性；觀身智慧是身念處，受心法亦如是。解者不同，有但取慧數為智慧性，即是性念處。南嶽師解觀五陰理性，名性念處。故雜心偈：是身不淨相，真實性常定，諸受及心法，亦復如是說。二、共念處。智論云：觀身為首，因緣生道，若有漏、若無漏；受心法念處亦如是。解者不同，有師解云：共善五陰，諸善心數法，合明念處。若南嶽師解，即是九想、背捨、勝處，諸對治觀門，助正道開三解脫故，名為共念處。故經云：亦當念空法，修心觀不淨，是名諸如來，甘露灌頂藥。三、緣念處。有師解通一切所觀境界，皆名緣念處觀；有言十二因緣境；有言慈悲所緣境。若南嶽師解：緣佛教說，所詮一切陰入界，四諦、事理、名義、言語、音詞、因果、體用，觀達無礙，能生四辯。於一切法，心無所礙，成無疑解脫，是緣念處觀也（明小乘境）。若依大乘以明四榮。如後分云：阿難！如汝所問佛涅槃後依何住者？阿難！依四念處嚴心而住。觀身性相同於虛空，名身念處；觀受不在內外，不住中間，名受念處；觀心但有名字，名字性離，名心念處；觀法不得善法，不得不善法，名法念處。華手經云：一切諸法皆名念處，何以故？一切諸法常住自性，無能壞故。斯乃即法是心，即心是法，皆同一性，性豈能壞乎？