【陀摩】秦言善。大品陀字門，諸法善心生故，亦施相故。論曰：即知一切法善相。華嚴唱柁（輕呼）字門，名不退轉方便。疏云：悟一切法，調伏寂靜，真如平等，無分別故，方為不退轉方便。南山云：策勤三業，修習戒行。有善起護，名之為作；作而無犯，稱之曰持。音義指歸云：持者，執也。執持所受之法，猶若捧珠執玉也。犯者，幹也。謂干犯所受之法，略無護惜，如珠落玉墮也。善者，順也。起信云：以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；以知法性無染，離五欲過，隨順修行尸波羅蜜；乃至以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。以善是順義，積善之家，必有餘慶。故太戊之時，桑谷生朝，一暮大如栱，王懼。伊陟曰：臣聞妖不勝德，帝德有闕。太戊從，而桑谷枯死，殷道中興。積不善之家，必有餘殃。故帝辛之時，有雀生烏，在城之隅。太史佔曰：以小生大，國家必昌。帝辛驕暴，不修善政，殷國遂亡。經云：勿謂小罪以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。然或執自然之道，專非報應之說，蓋為善而召禍，此亦多矣！為惡以致福，斯不少焉！故佛名經云：行善者觸事轗軻，行惡者是事諧偶。致使世間愚人，謂之善惡不分。如堯帝德化而值洪水，湯王善政而遭久亢，閔損行孝以家貧，顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致，愚智盡由天賦，妍丑本出自然，貧富非是業感。乃曰：誰尖荊棘畫禽獸？誰鑿江海與川源？暴風卒起還自止，萬物須知是自然。不省聲和響順，奚曉影直形端；不了三種之報差殊，焉悟萬劫之行有異？故云：行惡得樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦。修善遇苦，為善未熟，至其善熟，自見受樂。故大涅槃經明三種報：一，順現報。明主孝慈訓世，則祥雲布，壽星現。仁君恩德及物，則醴（音禮）泉湧，嘉苗秀。善既有征，惡亦可驗。樵客指熊而臂落，酒客啖炙以皮穿。二，順生報。今世雖行善惡之因，次生方受苦樂之果。瓶沙轉報於四天，有相改生於六欲。三，順後報。因造今身，報終後世。伽吒七反而享餘慶，那律久劫以受遠福。此三種報，皆名定業。又涅槃云：未入我法，名決定業；若入我法，則不決定。大品云：菩薩行般若故，所有重罪，現世輕受。智論釋云：又如王子雖作重罪，以輕罰除之，以是王種中生故。菩薩亦如是，能行般若得實智慧故，即入佛種中生。雖有重罪，云何重受？青龍疏云：不定有三：謂時定報不定，報定時不定，時報俱不定。此中所轉，是第二句。何者？由報定故，轉重令輕。由時不定故，墮惡道業，人間現受。其餘二句，一切都滅。是故釋氏，指虛空世界，悉我自心。考善惡報應，皆我自業。則知三界循環，斯皆妄識；四生磐泊，並是惑心。故古德云：皆本一心，而貫諸法也。