【逆路伽耶陀】應師云：逆路底迦。此雲左世。天台曰：此惡論，亦名弟子破師。慈恩云：此翻惡征問。左道惑世，以其所計，不順世間故也。劉虯云：如此土莊老玄書。故楊雄斥老子曰：槌提仁義，絕滅禮學，吾無取焉。斥莊子曰：齊生死，同富貴，等貴賤，其有懼乎。然此半滿兩乘，東夏偏弘。邪正二教，西域各習。世尊預鑒，以誡學焉。故十誦云：好作文誦，莊嚴章句，是可怖畏，不得作。五分云：為知差次會等學書，不得為好廢業，不聽卜相，及問他吉凶。四分開學誦學書，及學世論，為伏外道故。雜法中，新學比丘開學算法。智論云：習外典，如以刀割泥，泥無所成，而刀自損。言內外典者，二教論云：救形之教稱為外，濟神之典號為內。又智度有內外兩經；仁王辨內外二論；方等明內外兩律；百論言內外二道。通源記簡兩重內外：一約域，二約教。約域，即以世間為內，出世為外。約教，即以治心為內，治身為外。是則儒道之教，縱曰治心，且無出世之理，俱屬域內。釋氏之教，雖有治身，亦為出世之因，俱屬域外。梁陳留處士阮孝緒，字士宗，撰七錄十二卷：一、經典，二、傳說，三、子兵書，四、文集，五、術伎。此五名為內篇。六、佛法，七、仙道。此二名為外篇。南山以佛道為方外之篇，起於是矣。莊子大宗師，孔子曰：彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。通源記問：彼既以道為外，今何判屬內耶？答：彼且以神仙道德之說，非如周孔治世之教，名為外篇。今以佛教望之，其實域內之談耳。言儒教者，范曄云：碩德為儒。楊雄云：通天地人曰儒。孔子姓孔名丘，字仲尼，魯國鄒邑平昌闕里人。為魯司寇，自衛反魯，刪詩書，定禮樂，修春秋，讚易道，以六經為教也。言道教者，隨書經籍志云：蓋萬物之奧，聖人之賾也。老子姓李名耳，字伯陽，謚曰聃，楚苦縣厲鄉曲仁里人。為周守藏室之吏。西入流沙，為函谷關吏尹喜，說五千言，即道德二經為教也。言釋教者，老子西升經云：吾師化游天竺，善入泥洹。符子云：老子之師，名釋迦文。釋迦所說之法，謂之釋教。後漢郊祀志云：佛教以修善慈心為主，不殺生類，專務清尚。又以人死，精神不滅，隨復受形，所行善惡，後生皆有報應。所貴行善以練其精神，練而不已，以至無生，而得為佛也。有經書數千卷，以虛無為宗，包羅精粗（七胡切），無所不統。善為宏闊勝大之言，所求在一體之內，所明在視聽之表，玄微深遠，難得而測。故王公大人，觀生死報應之際，無不懅然自失也。寶王論曰：三教之理，名未始異，理未始同。且夫子四絕中一無我者，謙光之義，為無我也。道無我者，長而不宰，為無我也。佛無我者，觀五蘊空，為無我也。上二教門，都不明五蘊，孰辨其四諦？六度萬行，聖賢階級，蔑然無聞。但和光同塵，保雌守靜，既慈且儉，不敢為天下先，各一聖也，安用商搉其淺深歟？三教無我明矣！弘明集云：秦景西使，摩騰東來，道暢皇漢之朝，訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛，康僧會之遊吳。顯舍利於南國，起招提於東都。南山云：自教法東漸，亟涉窊（烏瓜切）隆，三被屏除，五遭拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君，故使布令，非經國之謨；乖常，致良史之誚。事理難反，還習舊津。初東晉成帝咸康六年，庾冰輔政，帝在幼沖，為帝出詔，令僧致拜。時尚書令何充、謝廣等，建議不合拜。往反三議，當時遂寢。安帝元初中，太尉桓玄，上書令拜。尚書令桓謙、中書王謐等，抗諫曰：今沙門雖意深於敬，不以形屈為禮。跡充率土，而趣超方內。是以外國之君，莫不降禮。良以道在則貴，不以人為輕重。尋大法東流，為日諒久。雖風移政變，而弘之不易。豈不以獨絕之化，有日用於陶漸，清約之風，無時害於隆平者乎？玄又致書遠法師，遠著沙門不敬王者論五篇，其事由息。及安帝返政，還崇信奉。有宋劉氏，雖孝武大明六年，暫制拜君，尋依先政。中原元魏太武真君七年，道士寇謙、司徒崔皓，讒於佛法。帝然之。遂滅佛法。逃僧梟斬。後延曇始，頂禮悔過，廢經五載，帝被癘疾，遂誅崔氏，還興佛法。自晉失御中原，國分十六，斯諸偽政，信法不虧。唯赫連[勃-力+文][勃-力+文]，據有夏州，凶暴無厭，以殺為樂。背像背上，令僧禮之。後為天震而死。及葬，又震出之。其子昌襲位，破長安，滅佛法，逢僧斬戮。沙門曇始，被刀不傷，因爾改心。尋為北朝後魏所滅。周武帝初信佛法，後納道士張賓，及前僧衛元嵩之讒，將除佛教。安師著二教論，抗元九流之教，教止其身，名為外教。三乘之教，教靜其心，名為內教。老非教主，易謙所攝。帝聞之，存廢理乖，遂雙除屏。不盈五載，身歿移隋。煬帝嗣錄，改革前朝。雖令致敬，僧竟不屈。唐祖太武出沙汰佛道詔。太宗制拜君親敕，威秀、道宣等上表，及臣僚書，國議不行。武宗會昌五年，道士劉玄靜、趙歸真，非毀釋氏，沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立，復佛寺，誅劉玄靜毀罪。通源記云：或責梁武崇佛，卒有侯景之敗者；蓋不知業通三世，因緣會遇報還受之義。故文中子曰：詩書盛而秦世滅，非仲尼之罪也；玄虛長而晉室亂，非老莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。此說明矣（吳書云：吳主問三教，尚書令闞澤對曰：孔老設教，法天制用，不敢違天；佛之設教，諸天奉行）。