佛弟子文庫 > 法相辭典 > 正文
Fazhilun 佛教論書。全稱《阿毗達磨發智論》,古印度迦多延尼子著,唐玄奘譯。20卷。顯慶二年(657)於長安大內...理體、理性,亦即萬有永恆不變的真心實體。...指涅槃。得涅槃即滅除生死,故稱甘露滅。維摩經佛國品(大一四·五一九下):「始在佛樹力降魔,得甘露滅,覺道成。...指眾生與佛陀皆為假名,即在俗諦迷情上是假名,在真諦覺悟上則真如平等,無所謂眾生與佛。始終心要注(卍續一○○·...【出家律儀】 p0482 雜集論八卷一頁云:依止何等補特伽羅,建立出家律儀?依能修行遠離惡行遠離欲行。由比丘等出家...【尋伺喜樂等說名為動】 p1179 瑜伽六十三卷六頁云:問:若尋伺等、於初靜慮等中,皆能攝益勝三摩地;又能攝受自地...(名數)晉道安,初科節諸經而立三分。及後親光之佛地論來,果有三分之說。由是諸經皆科三分:一、序分,起本經之由...【惡法】 p1157 瑜伽八十四卷十五頁云:又惡法者:謂極猛利無慚無愧不信佛等譭謗賢聖邪見相應故。或複種種惡法現行...【無分別智異熟】 p1082 世親釋八卷十六頁云:乃至未得佛果已來,無分別智、於何處所感異熟果?諸菩薩異熟、於佛二...【半擇迦】 此雲變,今生變作。...【最勝光曜七寶莊嚴】 p1156 佛地經論一卷七頁云:最勝光曜七寶莊嚴者:謂大宮殿、用最勝光曜七寶莊嚴。或大宮殿、...淨土十疑論序 宋、無為子楊傑述 愛不重不生娑婆,念不一不生極樂。娑婆,穢土也;極樂,淨土也。娑婆之壽有量;彼土...解深密經卷第一 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 序品第一 如是我聞: 一時,薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴,放大光明,普照一...佛說無量壽經卷上 我聞如是,一時佛住王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾萬二千人俱,一切大聖,神通已達。其名曰:尊者了...現代學佛的又一傾向,是出世的。佛法中,人天乘是戀世的,耽戀著世間欲樂,沒有出世解脫的意向。小乘與人天法相反,...
出家人專心用功修行,一定多少有成就,有些也必定有些神通。否則沒有成績給人家看,人家怎麼相信佛教呢?實則信仰佛...
趙閱道居士 趙閱道居士是北宋一位修行有成就的大居士,宋仁宗時候他做御史,為人公正無私,因此,被稱為鐵面御史。...人們在面對壞人得勢卻一直得不到懲罰的時候,會無可奈何地發出發出好人不長命,禍害一千年的慨嘆。其實,不妨想想那...
極樂世界的解脫功德,我們簡單提出三點: 第一、隨願聞法: 極樂世界聽聞佛法是─隨其志願,自然得聞。他不一定要到...
我們這些業力凡夫,好像感知不到彌陀的光明,所以無礙裡面卻有礙了。這個有礙是來自於我們眾生這邊:由於我們業障深...~衹要活在安祥裡,便是真正的修行~ 首先我們從──人身難得,正法難遇這兩方面來說: 一、人身難得 自古以來,在...
為什麼把在家人非時行淫說為邪淫呢?因為在經期、懷孕期、齋戒日、疾病中、哺乳時、勞苦憂傷時等非時行淫,會對自她...
受自性
【法相辭典】
【受自性】 p0726 瑜伽五十三卷十五頁云:問:何等是受自性?答:略有六種。謂依眼等六觸所生。此復二種。若色為依;名身受。無色為依;名心受。何以故?由前五根,皆色性故。問:若前五根,皆是色性;依眼等受,名身受者;何故眼等,非唯是身?答:由相異故。所以者何?眼等五根,展轉相異。問:若眼等根,其相異故;非皆身相。依彼諸受,由是因緣,應非身受?答:餘有色根,不離身故;就彼為名。此復何過。問:若不離身,故無過者;意根亦爾。不離身轉。依意根受,應名身受。是即一切皆是身受,無心受耶?答:諸有色根,定不離身。意即不爾。故無有過。所以者何?生無色界有情意根,離身而轉。是故五根所生諸受,合名身受。唯依意者,獨名心受。故總說二,謂身心受。又一切受。皆領納相。
| 上篇:受者識 | 下篇:受出離 |
(經名)一卷,唐義淨譯。即如意輪陀羅尼經序品第一之別譯。此中之咒為流通十小咒中之第一首。...
發智論(Jnanaprasthana-sastra)
理
甘露滅
生佛假名
出家律儀
尋伺喜樂等說名為動
三分科經
惡法
無分別智異熟
半擇迦
最勝光曜七寶莊嚴
【大藏經】淨土十疑論
【大藏經】解深密經
【大藏經】佛說無量壽經
印順法師《現代佛教不宜隱遁山林》

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