【眼等五根各於四處增上】 p1001

大毗婆沙論一百四十二卷八頁云：問：若增上義是根義者；問：誰於何增上？答：眼根、於四處，增上。一、莊嚴自身，二、導養自身，三、為識等依，四、作不共事。莊嚴自身者：雖有妙身，支分具足；眼根若缺；人不喜觀。故於嚴身，此為增上。導養自身者：由眼根故，見好惡色；舍危就安、令身久住。為識等依者：眼識及相應法、依此而生。作不共事者：唯眼根見色，非餘根。耳根、於四處增上。一、莊嚴自身，二、導養自身，三、為識等依，四、作不共事。莊嚴自身者：雖有妙身、支分具足；耳根若缺；人不憙觀。故於嚴身，此為增上。導養自身者：由耳根故，聞好惡聲；舍危就安，令身久住。為識等依者：耳識及相應法、依此而生。作不共事者：唯耳根聞聲，非餘根。有餘師說：眼根導養生身為勝。耳根導養法身為勝。如說：譬如明眼人、能避現嶮難。世有聰明者、能離當苦惡。多聞、能知法；多聞、能離罪；多聞、舍無義；多聞、得涅槃。復有說者，眼根、耳根、俱能導養生身法身。導養生身、如前說。導養法身者：由眼根故，親近善士。由耳根故，聽聞正法。由此能引如理作意、法隨法行、乃至展轉、證得涅槃。是故經說：梵壽梵志！勿壞二根。謂眼與耳。問：何故於諸根聚中，但說勿壞二根耶？答：由眼耳根、佛出世時，為路為門，趣入佛法。又由眼耳，遇佛、便能比知是佛。如說：苾芻！汝若不能知佛心者；應二處求。一、所聞，二、所見。由此偏說勿壞二根。鼻舌身根，皆於四處增上。一、莊嚴自身，二、導養自身，三、為識等依，四、作不共事。莊嚴自身者：雖有妙身，支分具足；三根隨缺，人不憙觀。導養自身者：由此三根，受用段食，令身久住。以段食是香味觸故。為識等依者：鼻識及相應法，依鼻根生。舌識及相應法，依舌根生。身識及相應法，依身根生。作不共事者：惟鼻能齅，惟舌能嘗，惟身覺觸；各非餘根。