【預流一來非善士趣】 p1233

大毗婆沙論一百七二五卷四頁云：問：何故不說預流一來為善士趣耶？答：應說而不說者，當知此義有餘。有說：世尊此中以七善士趣、讚美中子，或時有處讚美長子，如伽他言：阿羅漢極樂。以無貪愛心，及我慢已斷，永斷癡網故。或時有處讚美幼子。如池喻經廣說。今此亦以讚美中子。是故不說預流一來。有說：本為差別預流一來，世尊說此七善士趣。謂彼雖得名為善士；如契經言：云何善士？謂若成就有學正見，乃至正定。云何勝善士？謂若成就無學正見，乃至正定。然其不得名善士趣；以彼尚遠，非能近趣勝善士故。唯不還者、名為善士，亦名善士趣。彼是善士；又能鄰趣勝善士故。由此義故，預流、一來、非善士趣。有說：有學位中，若已越界，已得果者；立善士趣。預流、一來、雖已得果；而未越界。有說：有學位中，若已越界，永斷不善煩惱業者；立善士趣。預流、一來、二俱不爾。有說：有學位中，若已得果，及永斷不善煩惱業者；立善士趣。預流、一來、不能如是；故不立善士趣。如不善煩惱業，如是有異熟，無慚無愧相應二果煩惱業、亦爾。有說：有學位中，若以越界、及永斷五順下分結者；立善士趣。預流、一來、不爾。有說：有學位中，若已得果，及永斷五順下分結者；立善士趣。預流、一來、不爾。有說：有學位中，若已永斷非善士共有法者；立善士趣。何等名為非善士共有法？謂樂在家，愛戀妻子。貪著臥具衣服飲食。好著種種華鬘瓔珞，及諸香等，塗飾其身。貯畜一切不淨財物。所謂金銀珍寶，倉庫田宅，童僕作使，諸象馬等。及以染心摩觸骨瑣眾惡所集不淨之身，而生淨想，染習欲事。或時發怒，起加拳等，苦楚有情諸損惱業。預流、一來、猶有此事，故不說在善士趣中。有說：於有學位，若更不入黑暗牢獄母胎臓中，稟諸不淨而為身份，生熟二臓中間住者；立善士趣。預流、一來、尚有斯事。是故不立七善士趣。尊者妙音、作如是說：若學、已斷欲貪瞋恚，不於母胎受迫迮苦者；立善士趣。預流、一來、不爾。有說：若學、不為違順境界、嬈觸心者；立善士趣。預流、一來、不爾。有說：若趣上生；不退還者；立善士趣。預流、一來、不爾。有說：若學、已得雜修靜慮，雖退而不失靜慮者；立善士趣。預流、一來、不爾。有說：若學、唯行善士法，不行不善士法者；立善士趣。預流、一來、亦行不善士法。由如此義，預流、一來、不立善士趣。