【聲非異熟】 p1393

大毗婆沙論一百十八卷一頁云:謂犢子部分別論者,欲令音聲是異熟果。問:彼由何量,作如是說。答:由聖言故。如施設論說:何緣菩薩感得梵音大士相?菩薩昔餘生中,離粗惡語。此業究竟,得梵音聲。由此說故,彼便計聲,是異熟果。為遮此意,顯一切聲,非異熟果。故作此論。諸法由業得,彼法當言是善不善無記耶?答:依異熟果,諸法由業得,彼法是無記。問:何故作是說?答:或有諸法,雖由業得;而非無記。如諸律儀不律儀等。為簡彼法,故作是說:依異熟果,諸法由業得,彼法是無記。此中犢子部分別論者,問應理論者言:定作是說,依異熟果,諸法由業得,彼法是無記耶?此是審定他宗之言。若不審定他所立宗,便難他者;則無有能與他作過。亦是征難他所不說。故審定言:汝今忍可定作是說,依異熟果,諸法由業得,彼法是無記耶?應理論者答言:如是。彼復問言:為何所欲,如來善心,說語妙音、美音、和雅音、悅意音,此語是善耶?應理論者答言:如是。彼便難言;聽我說汝負處失處違自言處。若作是說:依異熟果,諸法由業得,彼法是無記;則不應言如來善心說諸妙音美音和雅音悅意音,此語是善。作是說者,不應道理。若作是說:如來善心,說語妙音美音和雅音悅意音,此語是善;則不應言依異熟果諸法由業得彼法是無記。而作是說,不應道理。應理論者,釋彼難言,應作是說:菩薩昔餘生中,造作增長感異熟果大宗葉業。由是因緣,展轉出生如來咽喉微妙大種。從此能生妙語音聲,而聲非異熟。如彼廣說。