【諦智有六種作業及相】 p1377

瑜伽九十五卷十三頁云:復次應知諦智,略有六種作業及相。謂此諦智,是能永滅眾苦前行;如日將出,先現明相。正盡苦者:謂初見諦所斷眾苦。作苦邊者:謂阿羅漢所斷眾苦。又此諦智,是能對治大無明暗;如日光明,能破世間所有大暗。又如有一,已證諦智,永斷三結。從此無間,由失念故;暫為欲貪瞋恚所染。彼於爾時,依不放逸,入初靜慮。由觸諦智,得不還果。如是漸次,雖入非想非非想定;而與外凡,有其差別。由已證得不退法故。如是諦智,有廣大用,有廣大果。此中所有過去諸行,說名已生。現在諸行,說名正生。未來諸行,說名當生。如是一切,總名集法。即此一切,由無常滅,或有已滅,或有向滅,或有當滅;總名滅法。又於諦智已證得者,如大石樓,已善雕飾;八方猛風,不能傾動。一切異論,不能移轉。所有悟解,不假他緣。不視他面;彼將何說,我當聽受。不觀他口;適出語已,尋我聽聞思惟籌量審諦觀察。諸他沙門婆羅門者,當知即是諸外道輩。又即一切四聖諦智,漸次集成,名諦現觀。非隨闕一。此諦現觀,猶如餚膳。諸聖弟子無上慧命,皆依此活。如受欲者,食用餚膳。苦等諦智,闕餘三智,如睒彌葉。當知餘似娑羅枝葉。四聖諦智,漸次集成,一切圓滿。又諸諦智,與喜樂俱,覺真義故;能令身心極輕安故;名諦現觀。生那落迦中,略有二苦。一、燒燃苦,二、治罰苦。由闕諦智,獲斯二苦。此無量生猛利大苦,由聖諦智,皆能超越。如是諦智,假使因其燒燃治罰猛利大苦,於現法中,一身滅壞而可得者;應生踴躍,歡喜忍受。縱毀百身,尚應歡喜;況乃唯一。