【諦智有六種作業及相】 p1377

瑜伽九十五卷十三頁云：復次應知諦智，略有六種作業及相。謂此諦智，是能永滅眾苦前行；如日將出，先現明相。正盡苦者：謂初見諦所斷眾苦。作苦邊者：謂阿羅漢所斷眾苦。又此諦智，是能對治大無明暗；如日光明，能破世間所有大暗。又如有一，已證諦智，永斷三結。從此無間，由失念故；暫為欲貪瞋恚所染。彼於爾時，依不放逸，入初靜慮。由觸諦智，得不還果。如是漸次，雖入非想非非想定；而與外凡，有其差別。由已證得不退法故。如是諦智，有廣大用，有廣大果。此中所有過去諸行，說名已生。現在諸行，說名正生。未來諸行，說名當生。如是一切，總名集法。即此一切，由無常滅，或有已滅，或有向滅，或有當滅；總名滅法。又於諦智已證得者，如大石樓，已善雕飾；八方猛風，不能傾動。一切異論，不能移轉。所有悟解，不假他緣。不視他面；彼將何說，我當聽受。不觀他口；適出語已，尋我聽聞思惟籌量審諦觀察。諸他沙門婆羅門者，當知即是諸外道輩。又即一切四聖諦智，漸次集成，名諦現觀。非隨闕一。此諦現觀，猶如餚膳。諸聖弟子無上慧命，皆依此活。如受欲者，食用餚膳。苦等諦智，闕餘三智，如睒彌葉。當知餘似娑羅枝葉。四聖諦智，漸次集成，一切圓滿。又諸諦智，與喜樂俱，覺真義故；能令身心極輕安故；名諦現觀。生那落迦中，略有二苦。一、燒燃苦，二、治罰苦。由闕諦智，獲斯二苦。此無量生猛利大苦，由聖諦智，皆能超越。如是諦智，假使因其燒燃治罰猛利大苦，於現法中，一身滅壞而可得者；應生踴躍，歡喜忍受。縱毀百身，尚應歡喜；況乃唯一。