子題:食足四人長一人為患、長一人為患、兩家作會、西家一人本是患飲食難得開不犯

行事鈔·隨戒釋相篇:「大眾集者,食足四人,長一人為患是;乃至百人長一人為患。此謂儉時東西二家各設食供。東家成眾;西家一人,由食處成眾,西家一人本是別患。豐時則有,儉故開之。又供具限約,不許分送,外乞難得,儉故開成。」資持記釋云:「四人、百人,此謂能別必須滿眾。長一人者,此謂所別未必多人。能使彼眾皆犯別過,故云為患。此以本犯反釋開意。但語意難曉,故須註釋。初約儉開示相。又下,釋成開意。言限約者,謂施家物少也。乞難得者,明比丘不可避也。疏雲,食少人多,不開送故。」(事鈔記卷二三·三三·一四)

戒本疏·九十單提法:「大眾集中,食足四人,長一人為患者。(一、約當眾釋)有人言,謂食處四中,長一添眾故,非謂外人;由是三人隨意食也。乃至百人長一人為患者,應雲九十七人為患,但以長名義同,故云一也。如和先六十,同名一供養人。(二、約兩眾釋)有人言,彼此八人,名為大眾;食無陪供,又難得處,開別不犯。七人已下,名為小眾;食雖難得,容有兼濟,如多論中,故不開之,故云長一為患。問:『此既是開,何故明患不明無患?』答:『誠如所難,言為患者,將開大眾集時不犯,先解小眾是犯,故云食足四人長一人為患;以不開故,由此一人成四得罪,名之為患。五人百人,皆以一人為患;約(明)知四人已上無患。律文好略,一言兩舉;違順普(並)明,持犯雙顯;唯出於患,無患自彰。故多論雲,客主各四,名為大眾;食不難得,亦不聽別。(三、約眾外一人釋)有人釋雲,四人已上,名為大眾,不望彼四;律雲大眾者四人若過也。食足四人長一人為患者,是兩家會,東家四人,西家一人,施心各定,互不相容,乞復難得;若不開者,西家一人與四為患,故開非犯。百人長一人食難得開。牒本犯者,今開不犯也。妙如後解。故牒舊疏,須開解慧耳。』行宗記釋云:「釋大眾中,初解。即就能別明之。三人之外,加一成眾,即容犯別,故此一人即為犯患。乃至下,防難。應先難雲四人可爾;注中五十至百,三外則多,何名長一?故此通之,人數雖多,望長是一。如下,引證,佛安居竟,入室禪寂,敕諸弟子不得輒見,唯除一供養人。及和先比丘六十頭陀至,世尊聽見。此亦以一目多,故引為例。此釋不見大眾開意。又安有多人而名一也?故所不取。次解中。初明大眾開相。謂彼此成眾,食難得處,開別無過。七人下,正釋長患。謂此處成眾,彼處三人已下,乃至一人,則不聽別,故云一人為患。指多論者,即如後引。縱是大眾,易得尚犯;則知小眾有限可均,定不開別。能別四人,所別一人,可雲長一;若所別二三,豈名長一耶?故亦不然。釋難中,由釋長患,違開文故。答中,初句承難。言下,釋通為三,初牒文釋。彼謂注中先舉小眾成犯,反顯大眾不犯,故云約知等。約合作明。律下,二出律文意。但明為患,即一言也;義兼無患,謂兩舉也。違順持犯,示兩舉相。普合作並。故下,三引證。有二:一、證前八人得名大眾,二、反證大眾難得方開。又大眾易得,既不聽別,小眾縱難,亦不開矣。第三解中,初躡破。食下,正釋。謂兩家作會西家一人本是東家四人之患,今為飲食難得故開不犯。牒下,顯律意。結示中,初句判定,下二句示繁。妙謂精要。有本作鈔字非。」(戒疏記卷一四·四一·一○)