亦名:行事鈔、事鈔

子題:四分、四分律初分、初分、比丘戒本、四分律第二分、第二分、比丘尼戒本、受戒犍度、說戒犍度、四分律第三分、第三分、安居犍度、自恣犍度、皮革犍度、衣犍度、藥犍度、迦絺那衣犍度、拘睒彌犍度、瞻波犍度、訶責犍度、人犍度、覆藏犍度、遮犍度、破僧犍度、滅諍犍度、尼犍度、法犍度、四分律第四分、第四分、房舍犍度、雜犍度、二十犍度離分三分、五百結集、七百結集、調部毗尼、毗尼增一、律、毗尼、教相所詮四字斯盡、上品持律之最、刪繁補闕、刪繁、繁廣、繁濫、補闕、行事、作善、止善、眾法緣成事、匡眾住持事、接物提誘事、檢察清心事、靜緣策修事、專精不犯事、犯已能悔事、內外資緣事、節身離染事、卑己謙恭事、外化生善事、待遇同法事、日用要業事、訓導下眾事、旁通異宗事、鈔有二義

行事鈔·序:「四分律刪繁補闕行事鈔序作者非無,標名顯別。」資持記釋云:「四分者,五部之別名,一宗之通號;從文段數,即以為目。翻就此方,總六十卷;新學多昧,委引示之。初分二十卷。從序至第二十,比丘戒本第二分十五卷。從二十一至二十八,八卷,比丘尼戒本受戒犍度一二十九至三十三,五卷。梵犍度,此雲法聚,即篇品之名。說戒犍度第二三十四、五,二卷。此兩犍度,在第二分末。第三分十四卷。總十六犍度。安居犍三三十六;自恣犍度四三十七;革犍度五三十八;衣犍度六三十九、四十;藥犍度七四十一,四十二前半;絺那衣犍度八四十二後半;拘睒彌犍九四十三前半,從國為名;瞻波犍度十四十三後半,從城為名;訶責犍度十一四十四;人犍度十二四十五前半;藏犍度十三四十五後半;遮犍度十四四十六前半;破僧犍度十五四十六後半;滅諍犍度十六四十七;尼犍度十七四十八;法犍度十八四十九。第四分十一卷。前有二犍度,並後結集等四段。房舍犍度十九五十;雜犍度二十五十一、二、三,共三卷,戒疏雲,十犍度離分三分是也;五百結集五十四前半;七百結集五十四後半;調部毗尼五十五、六、七,共三卷;毗尼增五十八至六十,三卷。以法正尊者於根本部中,隨己所樂,採集成文,隨說止處,即為一分;凡經四番,一部方就,故號四分。非同章疏約義判文。故業疏雲,四分即說之斷章。斷字上呼,止也。戒疏雲,四度傳文,盡所詮相,此據說之所至,非義判也。二十犍度離分三分,可是義開耶?問:『教流此土,四律已翻四、五、十、祇,祖師何意偏宗四分?』答:『此土受緣,始從四分,餘部雖翻,未聞依用。業疏雲,神州一統,約受並誦四分之文,今所判釋,約受明隨,故立一部以為宗本。下云,今判其持犯,還約其受體。斯意明矣。』……者,梵雲毗尼,華言稱律。今約戒疏,統括諸文,不出三義。初言律者法也。從教為名,斷割重輕開遮持犯,非法不定。下文雲,又如世法據刑約制,道法亦爾,依根附教,各有差降,不可乖越,故曰法也。二、雲律者分也。謂須商度,據量有在,若律呂之分氣也。一年十二月,奇月屬陽名律,偶月屬陰名呂,一律一呂,各分二氣,則二十四氣。又云教相所詮四字斯,謂犯不犯,輕與重也。若解四字,通決無疑,是則上品持律之最。何名為犯?境緣具也。何名不犯?起對治也。何名為輕?因果微也。何名為重?反上句也。然此四相,非律不分。持犯不濫,有同氣候也。三、雲律字安聿,聿者筆也。楚謂之聿,秦謂之筆,出字書注。必審教驗情,在筆投斷,又云,處劾決正,非筆不定等。……刪繁補闕者,刪謂能刪,繁即所刪;補謂能補,闕即所補。世多不曉,故須委釋。即分為二。初、刪繁者。自古傳律,情見不同,或疏或鈔十有餘家,口相傳授,亦非一二。凡於一事,解釋多途,必備而引之,則翳於行事。但直申正義,餘並削除。止用一言標破,如雲,不同前解;諸說不同;餘義廢之;昔解多途等。今以標破之言,謂之能刪,屬在刪字;削去諸說,並號所刪,屬於繁字。上據義說,更須文證。鈔興意雲,每所引用,先加覆檢,於一事之下,廢立意多,諸師所存,情見繁廣,今並刪略,止存文證等。問:『繁有幾種』?答:『略有二義:一、者繁廣。即上所明諸師情見,刪除之者。如自然定方、七樹七間、戒場先後、夏中結解、受日限定等,並有多說,今於鈔中例皆不引,即義鈔、[戒業]兩疏所引古解者是。二、者繁濫。如欲詞牒緣、受日加乞之類,今並除之;即羯磨篇雲今欲克翦浮言,發揚聖旨等。又如知鐘之語、說戒淨口、安居通聚、自恣為非、僧網篇中廣列非制、師資篇中妄行杖罰之類,即僧網雲,今則刪其繁惡,補其遺漏等。若依序文,正存前意;今取後說,非不兼通。縱有多述,不出於此。……二、明補闕者。自古持律,或隨己執見,或暗於教部;至於行事,未適時宜;如尺量短長、由旬大小、羯磨例皆白讀、問難不取解知、臥具謂非三衣、畜長不科減量、淨地不立唱相、七證全無請詞,斯類極多,例皆遺闕。今鈔約義准文,補令詳備。……行事者,行以運造為義,事即對理彰名。然事相多途,義須精簡。初、以事通善惡,此唯善事。二、就善中簡餘泛善,局明戒善。三、約上下兩卷眾共二行名作,中卷自行名止善。四、約諸篇細分諸事。上卷十二篇:標宗一篇,總勸行事。集僧已下有五事:初眾法緣成事集僧、足數、受欲、羯磨、結界五篇;二、匡眾住持事僧網;三、接物提誘事受戒、師資;四、檢察清心事說戒、自恣;五、靜緣策修事安居。中卷四篇,有二事:初專精不犯事篇聚、釋相、持犯;二、犯已能悔事懺篇。下卷十四篇分八事:初內外資緣事二衣、四藥、缽器;二、節身離染事對施、頭陀;三、卑己謙恭事僧像;四、外化生善訃請、導俗;五、待遇同法事主客、瞻病;六、日用要業事雜行;七、訓導下眾沙彌及尼;八、旁通異宗事諸部。是則一部始終所詮行相,無非三業鼓動方便緣構(構)而成,故云行事。首題標此,特異群宗。本設化根源,正教詮宗骨。反光九代,斯言不虛。故序雲顯行世事,方軌來蒙者,百無一本。此乃一家大要,遍見諸文。凡預學宗,彌須詳練,苟迷斯旨,餘復何言?……者,有二:一、採摘義,二、包攝義。謂於三藏正文,聖賢遺記,採拾要當,以為文體。下云撮略正文,即初義也。彼文既廣,備錄則繁,故於其間略提首後,詞省理足,下云包括諸意,即次義也。」(事鈔記卷一·五·二)