亦名:聖法起妄心境俱差、凡法明妄但以心虛不問境虛實

子題:聖法妄語四句、凡法但使心虛皆成妄語、自三根、他三根

戒本疏·四波羅夷法:「明聖法起妄,必以心境俱差;凡法明妄,但以心虛,不問境之虛實者。(一、聖法)凡論妄語四句分之:初心境俱虛;二、心境俱實;三、心虛境實;四、境虛心實。即以分之:初句犯夷。第二、犯墮。第三、境實,不名為犯,以心虛故;今解不爾,如後小妄,違想而說,即犯墮也。第四、句者,增上慢也,由心實故,開前大妄;由境虛故,開後得道。(二、凡法)後以世法誑者,以境雖是事,通於內外,加謗得殘。自三根為內,他三根為外;亦可意有見想為內,見聞覺知為外。皆非聖法,不據前境;但使心虛皆成妄語。故文雲,彼人不清淨,不見彼犯,雖復著實,不那心虛?結殘可知。」行宗記釋云:「聖法中,前列四句。即下,舉事配釋。初句,正犯此戒。第二、墮者,即實得道,向未具說。第三、上引他解;下示今解,即准小妄為例。言境實者,若實證聖,豈有心虛?然有下凡,得不淨觀,或感天供,想心謂非。違心而說,可例小妄,而結重夷。據此論犯,不必俱虛。第四、如文自顯。開後得道,謂不犯提也。凡法中,初通標。以下,別釋,有二,前示二謗。言境是事者,對前聖法,境通理故。據論境事,止合局外;然今謗妄,境通內外。自三根者,親見聞疑也;他三根者,從他傳也。如後二謗註文所列。亦可等者,上解唯局二謗,此義兼通謗妄。言見想者,謂內心虛起,非實見聞也。見聞等為外者,根塵觸對也。皆下,總示成犯。前雖實犯,淨想而謗,亦犯僧殘。又如實見,作不見想,向人云見,亦成提罪。故下,引證,可解。那字去呼。」(戒疏記卷七·四七·一一)