謂西域胡人之語言,或混同梵語而稱胡語。東晉道安論經論翻譯之得失時,指原文之梵語為胡言、胡經。又出三藏記集則指漢譯經論之原文謂胡本。唐朝彥琮作辯正論,主張梵胡應加以明確分別。蓋我國曆代稱之為胡語者,其義依時代而異:(一)秦漢之時,稱匈奴為胡,故以匈奴語為胡語。(二)東漢以後,廣指外夷為胡,包括高昌、焉耆、龜玆、于闐、月氏、大夏、罽賓、印度等,而泛稱彼等所用之語為胡語。(三)南北朝以後至隋唐之世,特指粟特(Sogdiana)之住民為胡,而以粟特語為胡語。又翻譯名義集卷一(大五四·一○五六上):「胡梵音別,自漢至隋,皆指西域以為胡國。唐有彥琮法師,獨分胡梵。蔥嶺已西,並屬梵種。鐵門之左,皆曰胡鄉。」及宋高僧傳卷三之記載,大致系以雪山以北及其東部之地總稱為胡,且因東漢至隋代之間,不立胡梵之別,故視梵語為胡語之一。[大唐西域記卷一] p3939
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為棲止於我國峨眉山之鳥名。相傳此鳥每每鳴叫「佛現」之音,隨其所鳴,則佛像於朦朧中現形,傳為奇譚。[月令廣義]...(雜語)Lakṣā,譯曰紫色。玄應音義一曰:羅差或言洛沙,訛也。應雲勒叉,此譯雲紫色也。...【舌根】 p0633 集論一卷三頁云:何等舌根?謂四大種所造,舌識所依清淨色。 二解 五蘊論一頁云:云何舌根...(術語)三千之威儀,為小乘比丘之事。大乘之菩薩,有八萬之威儀。按八萬為八萬四千之略,是亦示數之多量。然作法數...(名數)又云十六神我。未見正道之人,於五陰等法中強立主宰,妄計有我我所,計我之心歷諸緣,即有十六知見之別:一...指雜糅野菜之粥。因野菜之莖蔓牽連,狀如瓔珞,故稱瓔珞粥。 p6856...【極難勝地】 p1197 瑜伽四十八卷十頁云:今此地中,顯示菩薩,於諸聖諦決定妙智,極難可勝;是故此地,名極難勝。...【因緣變】 二變之一,為『分別變』的對稱。即由因與緣的勢力變現者,稱為因緣變;由作意、計度等分別力變現者,稱...指藉由他力而往生淨土之一念信心。利他,即他力之意,此指阿彌陀佛之本願力。無量壽經優波提舍願生偈(大二六·二三...即受菩薩戒時,在戒師面前,觀、念種種法,而懺悔所造之罪過。運心有二種:(一)順流十心,即從無始以來隨順生死之流...乃北周時,位於長安之道觀(道教寺院)。為整備道藏、研究道教之中心。天和四年(569),武帝於宮中論議佛道二教,...八十八佛大懺悔文: 大慈大悲憫(mǐn)眾生,大喜大舍濟含識,相好光明以自嚴,眾等至心皈命禮。 南無皈依十方盡虛空...佛說阿彌陀經要解 三藏法師鳩摩羅什譯 西有沙門蕅益智旭解 原夫諸佛憫念群迷隨機施化,雖歸元無二而方便多門,然於一...佛說八大人覺經 後漢安息國三藏安世高譯 為佛弟子,常於晝夜,至心誦念,八大人覺: 第一覺悟:世間無常,國土危脆;...俗語說:動則生風,這即是風的來源。在修行中,常提到八風吹不動這句格言。佛家的所謂八風,指利、衰、毀、譽、稱、...有位老婆婆帶著蜜漿和水果出遠門,她走了一段很長的路之後,覺得口渴難耐,於是吃了一個「庵摩羅果(一種香甜的水果...問: 家里人不信佛,也不學修,弟子經常以他們的名義做功德,並替他們做迴向(他們不知道)這樣可以嗎? 宏海法師答...懂得修行的人,只是將自我逐步的減輕、消滅。相反的,沒有正知正見的行者,若是越用功,越勇敢,自我感就越強烈,離...
況福峻臨終正念昭彰,作問訊、頂禮等相。 就是福峻這個女眾啊,她臨終的時候正念很明顯,正念昭彰這是她正念很明顯...前幾天寫了日記《隨順世緣減煩惱》,講了我們在和他人交往的時候,要有感恩的心態,要有奉獻的精神,因為一個人的存...
問: 在家居士在特殊的條件下可以為一些動物做一些簡單的皈依,但這樣的皈依方式是否有別於出家師父接受弟子皈依,...
奉獻他人,才是真正有利自己。我很感恩學佛帶給我的改變,不僅讓我有了一顆樂觀從容的心,而且也減少了對外界的貪求...
胡語
【佛光大辭典】
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【迦膩色迦王降龍】 p0855 西域記一卷二十頁云:王城西北二百餘里,至大雪山。山頂有池,請雨祈晴,隨求果願。...
佛現
羅差
舌根
八萬威儀
十六知見
瓔珞粥
極難勝地
因緣變
利他一心
運心
玄都觀
【大藏經】八十八佛大懺悔文
【大藏經】阿彌陀經要解
【大藏經】佛說八大人覺經
八風的考驗
庵摩果與臭井水
家人不信佛,可以以他們的名義做功德迴向嗎
將「自我」減輕消滅

求人天福報,只得來生癡福而已
隨順世緣不攀緣

在家居士可以為動物做皈依嗎


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