佛教《正念經》中云:輪迴如針尖,永無少安樂。在六道輪迴當中,所有眾生都如同生活在針尖上一樣。除此之外,佛經中還用火坑、羅剎洲等比喻來說明世間無有安樂、本性是痛苦的道理,即使眾生能感受到一點快樂,它也是無常、不穩固的。可見,雖然生活中有苦受、樂受、舍受,但處處可......

問: 現在工作和生活壓力越來越大,有些居士內心時刻充滿對未來的擔憂和顧慮。該如何放下包袱,輕裝前行? 索達吉堪布答: 作為佛教徒,理應在做人的基礎上好好修行,然後利益眾生、弘揚佛法,而不要成天只是考慮自己:我老了以後怎麼辦?我生病了怎麼辦?萬一我失去了親人怎麼......

下面講八關齋戒。樂行王是在家居士,所守的居士戒有長期與短期兩種,八關齋戒是短期的,即一日之戒。作為守八關齋戒的人,首先應該把戒條搞清楚,否則到底守什麼戒也不懂。大乘八關齋戒,在家人、出家人均可受持。 八關齋戒共有八條戒律: 損害盜奪與婬行,妄語貪酒非時餐, 喜......

一、精神財富的匱乏 快樂在心 在座各位,看起來都是成功人士,雖然我對你們每個人的具體情況不甚了解,但從你們的形象、身份等來觀察,你們可能在很多方面遠遠超過一些人。對此,你們或許認同,或許否認。但實際上,不管你是什麼身份的人,都應該有一顆知足心。 古人云:富在知......

為什麼現在很多人修行不成功?不能證悟?就是因為福報不夠。在二種資糧中,福德資糧尤為重要。我們一般在修行中,如人生無常要求的數量觀夠了,就不觀了;念百字明,十萬遍念完,就不念了;磕頭等也是如此,根本不重視,修過了就不再修了,這不是修行人的行為。 一個修行人,在有......

生活中,遇到別人的無端挑釁、惡口謾罵,或者疾病纏身、痛不欲生,我們光是口頭上說忍,不一定能忍得下來。 過於勉強,只會憋出內傷。而佛教中對如何忍的方法,講得特別到位。尤其是《入行論》的安忍品,如果你真的學修過,再難以忍受的事物,也會榮辱不驚、云淡風輕。 嗔心的危......

首先,愛是無常的 我們以為愛是永恆的,一旦它變化了,我們就會感受到巨大的挫敗,如同一種神聖的信念被摧毀了一樣。 世間有一句話叫:夫妻本是同林鳥,大難臨頭各自飛。佛陀說:三界之中,獨來獨去。三界中的生命,都是獨來獨往,隨業風飄蕩。只有業力如影隨形,伴隨著我們離開......

沒有看到事情的真相之前,不要輕易地評論或評價;了解,認識得不夠徹底或究竟,也不要輕易傳播。 隨意評價或傳播一件事情,是非常危險的。尤其是說他人的過失這件事,一定要小心。 如果我們看到某人有不如法的行為,要先問問自己:我看到的是真相嗎?如果思維這件事情,也要問問......

問: 一般人很害怕失敗和痛苦,非常希求成功和快樂。如何能一直成功下去呢? 索達吉堪布答: 很多大德經常在修心法門中講:人快樂並不一定好,因為會耗盡福德;而痛苦也不一定不好,因為能淨除罪障。這種解釋方法,我們以前都沒有聽過,所以大家都厭苦欣樂。其實,在快樂時,更......

若真修道人,必經魔難,不魔不成佛,真正發心修行的人,在真心觸動的一刻即震動三界,一定會有千磨萬難在等著你。就像唐僧,自踏上取經路那一刻起,吃了唐僧肉可以長生不老的傳言即已徧滿三界,你歷劫累生的冤親債主、一切心魔、一切有緣都在路上等著你了。過不了這些關,闖不過這......

縱信復多聞,數數勤精進, 然因無正知,終染犯墮垢。 縱然廣聞博學、信心十足、百般精進,可是因為自相續中不具備正知,以此過患終將染上罪業而墮入惡趣。 我們應該知道,不管學習什麼樣的佛法,信心、智慧、精進這三者都不可缺少。假如對上師三寶、四諦十二緣起等法沒有不共的......

問: 佛教認為人生如夢,難道不是消極嗎?這樣人生有何意義呢? 索達吉堪布答: 其實不能這樣想,不管是哪一個國家,在它的文化遺產、文學寶庫中,隨處可見以夢來詮釋人生悲歡離合的深奧之義。戰國時期的莊子,一天夢見自己變成蝴蝶,他醒來以後,分不清是蝴蝶變成了現在的莊周......

問: 凡是別人指出自己不好的時候,不由自主就會產生牴觸甚至生氣。如何讓自己能接受批評? 索達吉堪布答: 這個習慣跟真正對自己有利的情況相差太遠。說實話,你看藥那麼苦,而且喝時也很痛苦,但卻對病有利。 《佛本行集經》云:惡諫善勸行,厄難相救濟,是名真善友。真正的......

問: 對於人人羨慕的富貴人家而言,人生又苦在何處呢? 索達吉堪布答: 有人有這類想法:在俗世中只不過是下階層的人們才會如此艱難,而對於那些國王、富翁等人來說,他們不是也無需付出一絲一毫的勞作便獲得了享用不盡的豐衣美食、過著幸福美滿的生活嗎? 有這種想法的人完全......

懂得知足,快樂不難 我們一定要知道:快樂源於心,源於一顆知足的心。而要獲得這種快樂並不難,人人都可以。 我經常想:如果我的一隻眼睛失明了,那我對有雙目的人會很羨慕,如果我也能有雙目,其他什麼都沒有也可以;如果我的一隻腳殘缺了,我對有雙腳的人會很羨慕;如果我的兩......

人都有我執我愛,為了遣除自己的飢渴,為了治療自身的疾病等,而捕殺飛禽走獸以及水中魚類等。我們將自己的利益、快樂等一切建立在他人的痛苦上。生命對每一個眾生而言,都一樣是最珍貴的。但是,我們為了解除一時的飢渴,就殺害這些眾生;為了治病,為了補身體,殺雞殺魚,吃這些......

問: 發了心之後,如何能長期護持呢? 索達吉堪布答: 我們發了菩提心的人,如果沒有抓住這兩點勵力對治自己的染污心、好行無義心,根本不可能護持菩提心。有些人經常想:什麼時候休息啊?我好好地放鬆一下。這是非常不好的一種心態,作為發了菩提心的人,不應該經常想著自己快......

一般來講,從事殺生的人每次的收入都很多,但這些人最終是不會富裕的。有些獵人天天打獵,有時候一天能獵殺好幾隻獐子和鹿,獐子的腹部有麝香,鹿頭上有鹿茸,這些都是非常昂貴的藥材,每次出售能得到許多錢,如果按照每次獲得的收入來看,這些人應該非常富裕,但事實上,這些人往......

賢明君主勤度過,白晝上夜及下夜, 睡時亦非徒無果,於中夜具正念眠。 龍樹菩薩對樂行國王說:賢善明智的君主啊,你應合理安排自己的時間,時刻在修行佛法中度過。現在很多人生活沒有規律,憑分別念想吃就吃,想睡就睡,真的跟動物沒什麼差別。有些人雖然信佛教,但一天的生活中......

第一節 人死並非如燈滅 在大乘佛法的顯宗教理中,是將整個生命與物質的存在分成勝義與世俗兩個層次。勝義即是最本質、最真實之義,它超越了世間語言所能描述的範疇,也是人們修行、實踐所要達到的終極境界。世俗層次是人們所能感知的表層境界,在這層境界中,有我們熟悉與並不熟......

我在看一本叫和平的書,裡面有段話很精彩:人一旦想到自己,心胸就會變得很狹窄,在這狹窄的空間裡,即便是小問題,也會變得很大。然而,只要你開始想到別人,心中的視野就會變得寬闊,你自己的問題也就顯得微不足道了。 一個人,不管是什麼身份,只要一心念佛,就能得到不怕病、......

六度中的每一度又具足六度,並以法布施為例作了說明。其實財布施也一樣。 在財布施中,當我們布施乞丐食物時,所布施的東西、作布施的人以及所布施的對境,這三者具足而作施舍,就是布施度。 布施時,不布施低劣、鄙陋的物品,而是將自己所享用的飲食施予乞丐,這是持戒度。很多......

是故怙主龍樹尊,於親友書中宣說: 賭博看會與懈怠,飲酒依止惡劣友, 以及夜間入村落,毀壞名聲六種因。 應以此等為範例,斷除一切非法事。 眾生怙主龍樹菩薩,在《親友書》中宣說了:賭博、看會、懈怠、飲酒、依止惡劣友,以及夜間出入村落,是毀壞名聲的六種因。 佛教中第......

身味若本臭,不貪豈非善? 貪俗無聊輩,為何身塗香? 從因、果、本體等方面剖析後,身體非常肮髒、臭惡不堪,不貪戀它就不會有嫉妒心、傲慢心、嗔恨心,這是最好不過的。現在家庭不和的來源,大多是因為貪心強烈,自然也就帶來了其他煩惱。 現在很多人特別耽著身體,每天除了打......

所有善不善業的作者唯一是自己的這顆心,盡管身體的一舉一動、口中的一言一語並沒有表露出來,但是心的分別念也往往會帶來巨大的善果與嚴重的惡果。 所以,我們每個人要經常觀察自己的心態,如果處在善心之中,理應生起歡喜,盡量使善業與日俱增;倘若處於惡意之下,那就必須立即......

在精進方面,脅尊者就是最好的典範。尊者住於母胎60年,生下時已是鬚髮皆白,80歲他舍俗出家,有年輕僧人取笑他:出家有兩種事業,一要修習禪定,二要諷誦經論,但你如此老邁,什麼都做不了,這不是到佛門裡濫竽充數、飽食終日嗎? 聽到這些,尊者立誓說:我若不通三藏教理,......

有些人將優質的財物貯存起來,而使用下劣的財物,妄想以後再使用優質的財物,但這些人往往沒等到使用優質的財物,就遇到違緣而死去,這方面也有一個故事: 從前有一個獵人去打獵,他放出毒箭射中了一頭大象,大像在臨死前也殺死了獵人。不久,有五百個盜賊來到此處,他們看到了大......

不管是貪戀人或貪執事物,產生的過患都相當大。可是世人不明白這一點,我們自身本來就是無常的,假如還要貪著無常的親人,則是非常愚癡的行為。因為依靠貪執所造的惡業,必將導致百千生中見不到自己所愛之人。 我們的身體和心的感受,均是剎那變化的無常法。按照噶當派和寧瑪派的......

以此獻給長假中,所有身體奔忙、心靈欠安的人們。 再忙,也是苦 如今許多人一生都在奔波,從來沒有觀察過自己的心,也從未留出時間想想:人活在世上,除了成家立業、功名利祿,還有什麼更值得追求? 很多時候,他們為了名利,像螞蟻一樣忙忙碌碌。自己的慾望得不到滿足,會心生......

藏地有這樣的說法,人有財發瘋,畜有草發瘋,這句話非常有道理,許多人在沒吃沒穿的時候,好像也沒有特別大的貪慾,一旦有了錢後,貪慾反而被激發出來,會瘋狂地追逐財富;畜生也是如此,放過牛羊的人會有經驗,在沒有草的地方,這些牲畜還比較聽話,而一到了草多的地方,它們一邊......

麥彭仁波切曾經說過:有時保持緘默不能成事,有時保持緘默能夠成事,但如果不了知該不該說,就隨隨便便說,一定會招來許多過患。 有的人因為害怕說錯話,怕得罪人,所以什麼話都不說。這樣一來,很可能該說的也沒說,以致自己想要成辦的事情成辦不了,很可惜。這種緘默沒有智慧。......

壬二、斷除貪食: 了知飲食如良藥,無有貪嗔而享用, 非為驕橫體健朗,唯一為使身生存。 作為凡夫人,一日三餐當然不可缺少,但要認識到飲食如同治病的良藥,理應恰到好處,根據實際情況,不能過多也不能過少,否則會事得其返,達不到效果。我們飲食的時候,應當了知食量,做到......

眾生所造之惡業,有些來世受苦,有些今生受報應,即便是經過千百萬劫,所造之善惡業也不會消失。 上海有個王某,平時很喜歡吃龜肉,但他的吃法與別人不同。一般人殺龜時,一刀將龜首砍掉,龜在短暫痛苦掙扎中死去,這在我們看來已是很殘忍了。可王某似乎不曉得動物與人一樣,也有......

父母命,行勿懶:父母有命令,要趕快行動,不應該拖拉,這也是孝敬父母的舉動。從小若有這樣的理念,那麼一旦父母生病,自己因感恩也會去孝養。春秋時期的郯子 ,生性至孝,父母年老都患有眼疾,他特別傷心,到處求醫。聽說鹿乳能治好雙親的眼疾,他便披著鹿皮,去深山混入鹿群中......

上午若沒生起無常之念,中午貪圖今世的念頭就會抬頭;中午若沒生起無常之念,晚上就會被貪圖今世的念頭所俘虜。現在有很多修行人,對於修行一拖再拖,做其他瑣事則快馬加鞭;而前輩大德們與此恰恰相反,他們無論在什麼情況下,都將修行擺在第一位,這是因為他們無常觀修的到位。在......

對於地獄、餓鬼、旁生三惡趣的劇烈痛苦,或者人間的生老病死、天人的死墮、非天的戰爭之苦,或者生存於世所飽受的種種身心痛苦,如果生不起一絲一毫的畏懼感,還覺得這個世界多麼美好幸福,那根本無法產生作為趨入佛法之因的出離心。 我原來也講過吧,美國一個道友曾給我打電話說......

唐捐必需用品時,是蔑他人之所需, 惡業利刃輪自己,今當成辦他之需。 在生活中,自己經常唐捐所需要的用品,比如錢、車、筆、地基、院子、房屋、法本、作業本、錄音機等,不知不覺就變壞、浪費、丟失,或被他人偷走、搶走等,始終不能用上。因為一夜之間就變成了窮光蛋,最喜歡......

交往惡人增三毒,失壞聞思修事業, 令成無有慈悲者,遠離惡友佛子行。 平時修行過程中要遠離惡友和惡知識,這就是佛子行。為什麼要遠離惡友呢?這也有三個原因,交往惡友增長三毒,失壞聞思修行,讓人變得沒有慈悲心。 無著菩薩的《佛子行》講得非常殊勝,文字上不多,但是把......

於諸乏樂者,多苦諸眾生, 足以眾安樂,斷彼一切苦, 更復盡其癡,寧有等此善! 安得似此友!豈有如此福! 菩提心能使無量的眾生得到安樂,這一點是從三個方面來闡述的:菩提心具有大慈心,又具有大悲心,還有大智慧。 所謂大慈心,就是願眾生獲得快樂的一種心態,通過布施、......

若想拯救地球、拯救人類,我們理應從培養慈悲心開始。倘若沒有慈悲心,未來各種災難定會頻頻發生。日本哲學家、思想家池田大作也認為,人的外在生活環境之所以出現危機,其根本原因在於人的心靈出現了問題,是人類人性深處潛藏著無窮無盡的 魔性的慾望所致。 如今人們的慾望極其......

邪婬,是針對在家人所要禁止的行為。往昔藏王松贊干布在位時,曾規定了十六條人規以護持十善,其中就有明文規定:在家人務必要遵守人倫道德,即以種姓來護持言行,以正法嚴以律己,禁止邪婬,奉公守法,護持戒律。其實漢地也有這樣的傳統,尤其在古代,人們特別重視這些。 這樣的......

痛苦分為兩種:一種是無始輪迴中造惡業而受苦報;一種是往昔的善業感召,讓你感受到痛苦,以此而逼迫你進入解脫道。如果沒有感受到這兩種痛苦,像天人一樣恆時感受安逸,我們不可能進入解脫道,修行也不會成功。 跟人類相比,天人受用圓滿、應有盡有,不是人間富翁所能相比的。但......

因為無明愚癡所蔽,我們根本不知道自己的生命是如此脆弱,死時必須要舍棄親友受用、萬貫家財、名聲地位等一切的一切,所以為了親人與仇敵,無端造作了種種罪業。 即使擁有十萬眷屬的高僧大德,在臨死時也不可能帶走一個弟子,就像在酥油中抽出一根毛一樣,每個人死時只有孤獨一人......

三、作已不積罪。即本來無有殺生之心,但無意中誤殺眾生。 麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說:有些外道認為只要腳下踩死生靈就有罪業。而佛教認為,如果沒有殺生之心,無意中踩死生靈沒有罪業。當然,這並不是沒有任何過失,還是有一些微小的過失,正因為這個緣故,佛陀在戒律中......

在《百業經》中,有一個金色比丘尼的公案。 當年佛陀在舍衛城時,一個下劣種姓的人家生了一個具有十八種丑相的女孩,父親說:這樣丑陋的孩子,乾脆到晚上把她溺死餵狗。母親說:這畢竟是我們的孩子,還是暫時養著她,等生活能自理時再把她趕出去。 丈夫思慮再三也同意了。此後父......

在大藏經中有一公案: 曾於印度,有一外道名為赤建,歡喜食肉飲血,殺生上萬。以此果報,死後徑墮十八地獄,後生金剛地獄,每剎那中感受百死百活,受無邊痛苦。爾時,阿難陀觀見其不淨眾生之苦,白佛陀而言此事。佛告阿難:此人在世喜食肉血,現即受殺生之報。復次阿難乞求閻羅法......

真正的修行人,應該怎麼樣修行呢?華智仁波切告訴我們:隨時隨地都要謙虛謹慎、身居卑位、身著破衣、恭敬上中下所有的人,以慈悲菩提心作為基礎,以正法調伏自相續,這才是修行的無誤要點,它遠勝過無益於自心的高高見解及甚深修行。希望大家把這段話銘記於心! 當然,穿著破衣是......

問: 面對越來越大的生活工作壓力,曾經苦苦支撐,現在卻又想逃避。未來的出路何在? 索達吉堪布答: 佛教說緣聚則生,緣散則滅。因緣具足時,不管怎樣都會發生;因緣不具足時,無論如何也挽留不住。懂得這一點,很多痛苦就不會有。理想和現狀之間的距離,如果沒有一顆隨緣心,......

有些人喜歡炫耀、張揚,有一點能力與學識,便急於表現出來,希望得到眾人的賞識。還有些人,每做一件事,總喜歡將自己的計劃和方法,毫無保留地公之於眾,以顯示自己能力卓越。 像這樣的人,其實干不了什麼大事。如果遇上嫉妒心強的人,對他心懷不滿,還有可能埋下禍根。 這種人......

上師如意寶講福力王子的公案時,一直強調:我們修行人特別特別需要福報!沒有福報,做任何善事都不會成功。 不僅是修行,發心也要福報。特別是有些利益眾生的地位,如全知麥彭仁波切再三強調說,有些顯赫高位,用黃金也買不到(《君規教言論》云:人中顯赫之高位,縱以黃金亦難買......

如今正是佛教趨於隱沒之時,人們十分缺乏正法甘露,猶如遭受乾渴逼迫一般。確實,釋迦牟尼佛的佛法就像西山的太陽一樣正趨於隱沒,現在修行人越來越不守持戒律,高僧大德也紛紛示現圓寂;在這個時候,人們最缺乏精神上的安慰與快樂,尤其需要佛法,可以說就像遭受乾渴逼迫的人對甘......

若想開啟內心的智慧,明辨所做之事如何取舍,可一心專念文殊心咒嗡阿RA巴匝那德。尤其是孩子在讀書時,常念文殊心咒,對學業大有助益。 《大忿怒續》中說:一切菩薩當中,文殊菩薩的加持最大。 現在有些人智慧不夠,為人處事時不辨取舍、不懂分寸,若能經常祈禱文殊菩薩,不僅......

世間這麼美好,佛教為什麼要厭世?這是一種消極嗎? 並非如此。厭世不是要抹殺一切美好,而是認清了美好的真相。人們把如夢如幻的東西當真,為此付出許多代價,為此而疲憊不堪。所以,當我們懂得自己癡迷的美好是一種虛妄,誰不想要擺脫這種幻境? 普通人厭世,一般是出於絕望,......

問: 學佛後,是否需要盡量放棄世間的人際關係和感情? 索達吉堪布答: 為了受持清淨的戒律,該放時也應該放下。但所有人情是不是都要放棄呢?作為修行人,這是不一定的。否則,就像《二規教言論》中所講的一樣,不懂知恩、報恩的人,就像尸體一樣,所有天尊、護法神都會拋棄他......

念誦時一定要專注 平時念誦時,不論是念修金剛薩埵,還是其他咒語經文,心思專注所緣、不散他處,並且不夾雜閑言碎語,是相當相當重要的。 念誦質量的差別 如續部中說:若無此等持,如海底磐石,誦數劫無果。如果沒有等持的力量攝持,那就像一塊沉睡海底的大磐石,念誦多少天、......

上輩觀 上品上生 佛告阿難及韋提希:凡生西方有九品人,上品上生者,若有眾生願生彼國者,發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心。具三心者必生彼國。 佛告訴阿難和韋提希:凡是往生極樂世界的有九品人,上品上生者是這樣的,如果有眾生願意往生極......

觀音心咒為什麼如此重要呢?無垢光尊者在《如意寶藏論》第十一品《聞法品》中專門講了一部經的功德,這部經叫《佛說大乘莊嚴寶王經》(漢地宋朝時翻譯過),主要講了觀音菩薩名號及心咒的功德。 無垢光尊者說:僅僅聽到此經的名字,也不會墮入惡趣。就像《涅槃經》、《三摩地王經......

我們的大多數祖先在世時和臨終時沒有得到佛法的利益,清明節時,我們除了行持傳統的祭奠活動、寄託哀思與懷念外,最好能為亡人念誦觀音心咒、彌陀名號和心咒;如果條件許可,可以為亡人行持各種善法,讓亡人得到佛法的利益。 現在很多地方流行給亡人燒紙錢,更有甚者,亡人生前喜......

一、何為財富 財富,是一個人們歷來熱衷的話題。簡單講,所謂財富,可分為外財富和內財富:外財富是指房屋、轎車、金錢等物質財富;內財富是指智慧、信仰、愛心等精神財富。 二、外在的財富不可依賴 本來,對於人來講,外財富和內財富都是不可或缺的,然而在現實中,人們往往忽......

學習淨土法門以後,大家一定要抓緊時間修行。現在我們獲得了這麼好的人身,如果這個時候沒有好好修行,一旦死亡來臨就很難解脫了。我們不要指望死亡來臨或者身患絕癥時才念修阿彌陀佛,臨時抱佛腳是來不及的。 有時候看到身邊的很多因緣,我總覺得人生就這麼幾十年,無常很快就會......

別人有求於自己時,作為智者,首先會慎重思考,從不輕易承諾。一旦已經承諾了,則會一諾千金,至死也不改變。 而愚者與之不同,做任何事之前不會觀察,別人拜託什麼馬上答應,這種輕易許諾必定很少守信用。 《老子》也說:夫輕諾必寡信,多易必多難。 沒有利他、慈悲、正直之心......

願諸病有情,速脫疾病苦! 亦願眾生疾,畢竟永不生! 藏傳佛教中,這個偈頌常用於加持病人。意思是說,願所有患病的可憐眾生,依諸佛菩薩的加持力、菩提心的威神力,都能迅速擺脫疾病痛苦。 以前也講過,一個人生病是殺生的報應。很多人的病在醫院裡檢查不出來,醫生也診斷不出......

問: 對於貪慾心很重的人而言,這個世界處處充滿了可貪的對境,如此一來,如何才能息滅貪心等煩惱? 索達吉堪布答: 貪愛等煩惱雖然從表面觀察,是以其所依境而生起,但是所依境並非有決定能生某種煩惱的能力。比如說某人,有些人對他會生貪心,樂於與他親近交往;而有些人對他......

不樂從諫恆難處,冒犯頻繁常記仇, 踐踏禍根妄念頭,刺中我敵兇手心。 有些人不樂意聽從、接受別人的勸諫,跟任何人都難以相處,特別容易冒犯。在人中,尤其是女眾,雖然修行境界很高,但在顯現上,也不能說得太厲害,因為承受能力很差,心力很脆弱。我這樣說,可能女眾能接受,......

世界末日不一定到來,但每個人的死亡末日,卻隨時有可能突然降臨。 對每一個人來講,無論你信不信佛,死亡都是無法避免的。 當然,每個人死的方式都不相同:有的人是長年臥病在床,疾病纏身而死,有時間提前觀想佛陀、念誦佛號;而有的人卻是突然橫死,根本措手不及,一瞬間就離......