佛教《正念經》中云：輪迴如針尖，永無少安樂。在六道輪迴當中，所有眾生都如同生活在針尖上一樣。除此之外，佛經中還用火坑、羅剎洲等比喻來說明世間無有安樂、本性是痛苦的道理，即使眾生能感受到一點快樂，它也是無常、不穩固的。可見，雖然生活中有苦受、樂受、舍受，但處處可...... 問： 現在工作和生活壓力越來越大，有些居士內心時刻充滿對未來的擔憂和顧慮。該如何放下包袱，輕裝前行？ 索達吉堪布答： 作為佛教徒，理應在做人的基礎上好好修行，然後利益眾生、弘揚佛法，而不要成天只是考慮自己：我老了以後怎麼辦？我生病了怎麼辦？萬一我失去了親人怎麼...... 下面講八關齋戒。樂行王是在家居士，所守的居士戒有長期與短期兩種，八關齋戒是短期的，即一日之戒。作為守八關齋戒的人，首先應該把戒條搞清楚，否則到底守什麼戒也不懂。大乘八關齋戒，在家人、出家人均可受持。 八關齋戒共有八條戒律： 損害盜奪與婬行，妄語貪酒非時餐， 喜...... 一、精神財富的匱乏 快樂在心 在座各位，看起來都是成功人士，雖然我對你們每個人的具體情況不甚了解，但從你們的形象、身份等來觀察，你們可能在很多方面遠遠超過一些人。對此，你們或許認同，或許否認。但實際上，不管你是什麼身份的人，都應該有一顆知足心。 古人云：富在知...... 為什麼現在很多人修行不成功？不能證悟？就是因為福報不夠。在二種資糧中，福德資糧尤為重要。我們一般在修行中，如人生無常要求的數量觀夠了，就不觀了；念百字明，十萬遍念完，就不念了；磕頭等也是如此，根本不重視，修過了就不再修了，這不是修行人的行為。 一個修行人，在有...... 生活中，遇到別人的無端挑釁、惡口謾罵，或者疾病纏身、痛不欲生，我們光是口頭上說忍，不一定能忍得下來。 過於勉強，只會憋出內傷。而佛教中對如何忍的方法，講得特別到位。尤其是《入行論》的安忍品，如果你真的學修過，再難以忍受的事物，也會榮辱不驚、云淡風輕。 嗔心的危...... 首先，愛是無常的 我們以為愛是永恆的，一旦它變化了，我們就會感受到巨大的挫敗，如同一種神聖的信念被摧毀了一樣。 世間有一句話叫：夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛。佛陀說：三界之中，獨來獨去。三界中的生命，都是獨來獨往，隨業風飄蕩。只有業力如影隨形，伴隨著我們離開...... 沒有看到事情的真相之前，不要輕易地評論或評價；了解，認識得不夠徹底或究竟，也不要輕易傳播。 隨意評價或傳播一件事情，是非常危險的。尤其是說他人的過失這件事，一定要小心。 如果我們看到某人有不如法的行為，要先問問自己：我看到的是真相嗎？如果思維這件事情，也要問問...... 問： 一般人很害怕失敗和痛苦，非常希求成功和快樂。如何能一直成功下去呢？ 索達吉堪布答： 很多大德經常在修心法門中講：人快樂並不一定好，因為會耗盡福德；而痛苦也不一定不好，因為能淨除罪障。這種解釋方法，我們以前都沒有聽過，所以大家都厭苦欣樂。其實，在快樂時，更...... 若真修道人，必經魔難，不魔不成佛，真正發心修行的人，在真心觸動的一刻即震動三界，一定會有千磨萬難在等著你。就像唐僧，自踏上取經路那一刻起，吃了唐僧肉可以長生不老的傳言即已徧滿三界，你歷劫累生的冤親債主、一切心魔、一切有緣都在路上等著你了。過不了這些關，闖不過這...... 縱信復多聞，數數勤精進， 然因無正知，終染犯墮垢。 縱然廣聞博學、信心十足、百般精進，可是因為自相續中不具備正知，以此過患終將染上罪業而墮入惡趣。 我們應該知道，不管學習什麼樣的佛法，信心、智慧、精進這三者都不可缺少。假如對上師三寶、四諦十二緣起等法沒有不共的...... 問： 佛教認為人生如夢，難道不是消極嗎？這樣人生有何意義呢？ 索達吉堪布答： 其實不能這樣想，不管是哪一個國家，在它的文化遺產、文學寶庫中，隨處可見以夢來詮釋人生悲歡離合的深奧之義。戰國時期的莊子，一天夢見自己變成蝴蝶，他醒來以後，分不清是蝴蝶變成了現在的莊周...... 問： 凡是別人指出自己不好的時候，不由自主就會產生牴觸甚至生氣。如何讓自己能接受批評？ 索達吉堪布答： 這個習慣跟真正對自己有利的情況相差太遠。說實話，你看藥那麼苦，而且喝時也很痛苦，但卻對病有利。 《佛本行集經》云：惡諫善勸行，厄難相救濟，是名真善友。真正的...... 問： 對於人人羨慕的富貴人家而言，人生又苦在何處呢？ 索達吉堪布答： 有人有這類想法：在俗世中只不過是下階層的人們才會如此艱難，而對於那些國王、富翁等人來說，他們不是也無需付出一絲一毫的勞作便獲得了享用不盡的豐衣美食、過著幸福美滿的生活嗎？ 有這種想法的人完全...... 懂得知足，快樂不難 我們一定要知道：快樂源於心，源於一顆知足的心。而要獲得這種快樂並不難，人人都可以。 我經常想：如果我的一隻眼睛失明了，那我對有雙目的人會很羨慕，如果我也能有雙目，其他什麼都沒有也可以；如果我的一隻腳殘缺了，我對有雙腳的人會很羨慕；如果我的兩...... 人都有我執我愛，為了遣除自己的飢渴，為了治療自身的疾病等，而捕殺飛禽走獸以及水中魚類等。我們將自己的利益、快樂等一切建立在他人的痛苦上。生命對每一個眾生而言，都一樣是最珍貴的。但是，我們為了解除一時的飢渴，就殺害這些眾生；為了治病，為了補身體，殺雞殺魚，吃這些...... 問： 發了心之後，如何能長期護持呢？ 索達吉堪布答： 我們發了菩提心的人，如果沒有抓住這兩點勵力對治自己的染污心、好行無義心，根本不可能護持菩提心。有些人經常想：什麼時候休息啊？我好好地放鬆一下。這是非常不好的一種心態，作為發了菩提心的人，不應該經常想著自己快...... 一般來講，從事殺生的人每次的收入都很多，但這些人最終是不會富裕的。有些獵人天天打獵，有時候一天能獵殺好幾隻獐子和鹿，獐子的腹部有麝香，鹿頭上有鹿茸，這些都是非常昂貴的藥材，每次出售能得到許多錢，如果按照每次獲得的收入來看，這些人應該非常富裕，但事實上，這些人往...... 賢明君主勤度過，白晝上夜及下夜， 睡時亦非徒無果，於中夜具正念眠。 龍樹菩薩對樂行國王說：賢善明智的君主啊，你應合理安排自己的時間，時刻在修行佛法中度過。現在很多人生活沒有規律，憑分別念想吃就吃，想睡就睡，真的跟動物沒什麼差別。有些人雖然信佛教，但一天的生活中...... 第一節 人死並非如燈滅 在大乘佛法的顯宗教理中，是將整個生命與物質的存在分成勝義與世俗兩個層次。勝義即是最本質、最真實之義，它超越了世間語言所能描述的範疇，也是人們修行、實踐所要達到的終極境界。世俗層次是人們所能感知的表層境界，在這層境界中，有我們熟悉與並不熟...... 我在看一本叫和平的書，裡面有段話很精彩：人一旦想到自己，心胸就會變得很狹窄，在這狹窄的空間裡，即便是小問題，也會變得很大。然而，只要你開始想到別人，心中的視野就會變得寬闊，你自己的問題也就顯得微不足道了。 一個人，不管是什麼身份，只要一心念佛，就能得到不怕病、...... 六度中的每一度又具足六度，並以法布施為例作了說明。其實財布施也一樣。 在財布施中，當我們布施乞丐食物時，所布施的東西、作布施的人以及所布施的對境，這三者具足而作施舍，就是布施度。 布施時，不布施低劣、鄙陋的物品，而是將自己所享用的飲食施予乞丐，這是持戒度。很多...... 是故怙主龍樹尊，於親友書中宣說： 賭博看會與懈怠，飲酒依止惡劣友， 以及夜間入村落，毀壞名聲六種因。 應以此等為範例，斷除一切非法事。 眾生怙主龍樹菩薩，在《親友書》中宣說了：賭博、看會、懈怠、飲酒、依止惡劣友，以及夜間出入村落，是毀壞名聲的六種因。 佛教中第...... 身味若本臭，不貪豈非善？ 貪俗無聊輩，為何身塗香？ 從因、果、本體等方面剖析後，身體非常肮髒、臭惡不堪，不貪戀它就不會有嫉妒心、傲慢心、嗔恨心，這是最好不過的。現在家庭不和的來源，大多是因為貪心強烈，自然也就帶來了其他煩惱。 現在很多人特別耽著身體，每天除了打...... 所有善不善業的作者唯一是自己的這顆心，盡管身體的一舉一動、口中的一言一語並沒有表露出來，但是心的分別念也往往會帶來巨大的善果與嚴重的惡果。 所以，我們每個人要經常觀察自己的心態，如果處在善心之中，理應生起歡喜，盡量使善業與日俱增；倘若處於惡意之下，那就必須立即...... 在精進方面，脅尊者就是最好的典範。尊者住於母胎60年，生下時已是鬚髮皆白，80歲他舍俗出家，有年輕僧人取笑他：出家有兩種事業，一要修習禪定，二要諷誦經論，但你如此老邁，什麼都做不了，這不是到佛門裡濫竽充數、飽食終日嗎？ 聽到這些，尊者立誓說：我若不通三藏教理，...... 有些人將優質的財物貯存起來，而使用下劣的財物，妄想以後再使用優質的財物，但這些人往往沒等到使用優質的財物，就遇到違緣而死去，這方面也有一個故事： 從前有一個獵人去打獵，他放出毒箭射中了一頭大象，大像在臨死前也殺死了獵人。不久，有五百個盜賊來到此處，他們看到了大...... 不管是貪戀人或貪執事物，產生的過患都相當大。可是世人不明白這一點，我們自身本來就是無常的，假如還要貪著無常的親人，則是非常愚癡的行為。因為依靠貪執所造的惡業，必將導致百千生中見不到自己所愛之人。 我們的身體和心的感受，均是剎那變化的無常法。按照噶當派和寧瑪派的...... 以此獻給長假中，所有身體奔忙、心靈欠安的人們。 再忙，也是苦 如今許多人一生都在奔波，從來沒有觀察過自己的心，也從未留出時間想想：人活在世上，除了成家立業、功名利祿，還有什麼更值得追求？ 很多時候，他們為了名利，像螞蟻一樣忙忙碌碌。自己的慾望得不到滿足，會心生...... 藏地有這樣的說法，人有財發瘋，畜有草發瘋，這句話非常有道理，許多人在沒吃沒穿的時候，好像也沒有特別大的貪慾，一旦有了錢後，貪慾反而被激發出來，會瘋狂地追逐財富；畜生也是如此，放過牛羊的人會有經驗，在沒有草的地方，這些牲畜還比較聽話，而一到了草多的地方，它們一邊...... 麥彭仁波切曾經說過：有時保持緘默不能成事，有時保持緘默能夠成事，但如果不了知該不該說，就隨隨便便說，一定會招來許多過患。 有的人因為害怕說錯話，怕得罪人，所以什麼話都不說。這樣一來，很可能該說的也沒說，以致自己想要成辦的事情成辦不了，很可惜。這種緘默沒有智慧。...... 壬二、斷除貪食： 了知飲食如良藥，無有貪嗔而享用， 非為驕橫體健朗，唯一為使身生存。 作為凡夫人，一日三餐當然不可缺少，但要認識到飲食如同治病的良藥，理應恰到好處，根據實際情況，不能過多也不能過少，否則會事得其返，達不到效果。我們飲食的時候，應當了知食量，做到...... 眾生所造之惡業，有些來世受苦，有些今生受報應，即便是經過千百萬劫，所造之善惡業也不會消失。 上海有個王某，平時很喜歡吃龜肉，但他的吃法與別人不同。一般人殺龜時，一刀將龜首砍掉，龜在短暫痛苦掙扎中死去，這在我們看來已是很殘忍了。可王某似乎不曉得動物與人一樣，也有...... 父母命，行勿懶：父母有命令，要趕快行動，不應該拖拉，這也是孝敬父母的舉動。從小若有這樣的理念，那麼一旦父母生病，自己因感恩也會去孝養。春秋時期的郯子 ，生性至孝，父母年老都患有眼疾，他特別傷心，到處求醫。聽說鹿乳能治好雙親的眼疾，他便披著鹿皮，去深山混入鹿群中...... 上午若沒生起無常之念，中午貪圖今世的念頭就會抬頭；中午若沒生起無常之念，晚上就會被貪圖今世的念頭所俘虜。現在有很多修行人，對於修行一拖再拖，做其他瑣事則快馬加鞭；而前輩大德們與此恰恰相反，他們無論在什麼情況下，都將修行擺在第一位，這是因為他們無常觀修的到位。在...... 對於地獄、餓鬼、旁生三惡趣的劇烈痛苦，或者人間的生老病死、天人的死墮、非天的戰爭之苦，或者生存於世所飽受的種種身心痛苦，如果生不起一絲一毫的畏懼感，還覺得這個世界多麼美好幸福，那根本無法產生作為趨入佛法之因的出離心。 我原來也講過吧，美國一個道友曾給我打電話說...... 唐捐必需用品時，是蔑他人之所需， 惡業利刃輪自己，今當成辦他之需。 在生活中，自己經常唐捐所需要的用品，比如錢、車、筆、地基、院子、房屋、法本、作業本、錄音機等，不知不覺就變壞、浪費、丟失，或被他人偷走、搶走等，始終不能用上。因為一夜之間就變成了窮光蛋，最喜歡...... 交往惡人增三毒，失壞聞思修事業， 令成無有慈悲者，遠離惡友佛子行。 平時修行過程中要遠離惡友和惡知識，這就是佛子行。為什麼要遠離惡友呢？這也有三個原因，交往惡友增長三毒，失壞聞思修行，讓人變得沒有慈悲心。 無著菩薩的《佛子行》講得非常殊勝，文字上不多，但是把...... 於諸乏樂者，多苦諸眾生， 足以眾安樂，斷彼一切苦， 更復盡其癡，寧有等此善！ 安得似此友！豈有如此福！ 菩提心能使無量的眾生得到安樂，這一點是從三個方面來闡述的：菩提心具有大慈心，又具有大悲心，還有大智慧。 所謂大慈心，就是願眾生獲得快樂的一種心態，通過布施、...... 若想拯救地球、拯救人類，我們理應從培養慈悲心開始。倘若沒有慈悲心，未來各種災難定會頻頻發生。日本哲學家、思想家池田大作也認為，人的外在生活環境之所以出現危機，其根本原因在於人的心靈出現了問題，是人類人性深處潛藏著無窮無盡的 魔性的慾望所致。 如今人們的慾望極其...... 邪婬，是針對在家人所要禁止的行為。往昔藏王松贊干布在位時，曾規定了十六條人規以護持十善，其中就有明文規定：在家人務必要遵守人倫道德，即以種姓來護持言行，以正法嚴以律己，禁止邪婬，奉公守法，護持戒律。其實漢地也有這樣的傳統，尤其在古代，人們特別重視這些。 這樣的...... 痛苦分為兩種：一種是無始輪迴中造惡業而受苦報；一種是往昔的善業感召，讓你感受到痛苦，以此而逼迫你進入解脫道。如果沒有感受到這兩種痛苦，像天人一樣恆時感受安逸，我們不可能進入解脫道，修行也不會成功。 跟人類相比，天人受用圓滿、應有盡有，不是人間富翁所能相比的。但...... 因為無明愚癡所蔽，我們根本不知道自己的生命是如此脆弱，死時必須要舍棄親友受用、萬貫家財、名聲地位等一切的一切，所以為了親人與仇敵，無端造作了種種罪業。 即使擁有十萬眷屬的高僧大德，在臨死時也不可能帶走一個弟子，就像在酥油中抽出一根毛一樣，每個人死時只有孤獨一人...... 三、作已不積罪。即本來無有殺生之心，但無意中誤殺眾生。 麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：有些外道認為只要腳下踩死生靈就有罪業。而佛教認為，如果沒有殺生之心，無意中踩死生靈沒有罪業。當然，這並不是沒有任何過失，還是有一些微小的過失，正因為這個緣故，佛陀在戒律中...... 在《百業經》中，有一個金色比丘尼的公案。 當年佛陀在舍衛城時，一個下劣種姓的人家生了一個具有十八種丑相的女孩，父親說：這樣丑陋的孩子，乾脆到晚上把她溺死餵狗。母親說：這畢竟是我們的孩子，還是暫時養著她，等生活能自理時再把她趕出去。 丈夫思慮再三也同意了。此後父...... 在大藏經中有一公案： 曾於印度，有一外道名為赤建，歡喜食肉飲血，殺生上萬。以此果報，死後徑墮十八地獄，後生金剛地獄，每剎那中感受百死百活，受無邊痛苦。爾時，阿難陀觀見其不淨眾生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿難：此人在世喜食肉血，現即受殺生之報。復次阿難乞求閻羅法...... 真正的修行人，應該怎麼樣修行呢？華智仁波切告訴我們：隨時隨地都要謙虛謹慎、身居卑位、身著破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作為基礎，以正法調伏自相續，這才是修行的無誤要點，它遠勝過無益於自心的高高見解及甚深修行。希望大家把這段話銘記於心！ 當然，穿著破衣是...... 問： 面對越來越大的生活工作壓力，曾經苦苦支撐，現在卻又想逃避。未來的出路何在？ 索達吉堪布答： 佛教說緣聚則生，緣散則滅。因緣具足時，不管怎樣都會發生；因緣不具足時，無論如何也挽留不住。懂得這一點，很多痛苦就不會有。理想和現狀之間的距離，如果沒有一顆隨緣心，...... 有些人喜歡炫耀、張揚，有一點能力與學識，便急於表現出來，希望得到眾人的賞識。還有些人，每做一件事，總喜歡將自己的計劃和方法，毫無保留地公之於眾，以顯示自己能力卓越。 像這樣的人，其實干不了什麼大事。如果遇上嫉妒心強的人，對他心懷不滿，還有可能埋下禍根。 這種人...... 上師如意寶講福力王子的公案時，一直強調：我們修行人特別特別需要福報！沒有福報，做任何善事都不會成功。 不僅是修行，發心也要福報。特別是有些利益眾生的地位，如全知麥彭仁波切再三強調說，有些顯赫高位，用黃金也買不到（《君規教言論》云：人中顯赫之高位，縱以黃金亦難買...... 如今正是佛教趨於隱沒之時，人們十分缺乏正法甘露，猶如遭受乾渴逼迫一般。確實，釋迦牟尼佛的佛法就像西山的太陽一樣正趨於隱沒，現在修行人越來越不守持戒律，高僧大德也紛紛示現圓寂；在這個時候，人們最缺乏精神上的安慰與快樂，尤其需要佛法，可以說就像遭受乾渴逼迫的人對甘...... 若想開啟內心的智慧，明辨所做之事如何取舍，可一心專念文殊心咒嗡阿RA巴匝那德。尤其是孩子在讀書時，常念文殊心咒，對學業大有助益。 《大忿怒續》中說：一切菩薩當中，文殊菩薩的加持最大。 現在有些人智慧不夠，為人處事時不辨取舍、不懂分寸，若能經常祈禱文殊菩薩，不僅...... 世間這麼美好，佛教為什麼要厭世？這是一種消極嗎？ 並非如此。厭世不是要抹殺一切美好，而是認清了美好的真相。人們把如夢如幻的東西當真，為此付出許多代價，為此而疲憊不堪。所以，當我們懂得自己癡迷的美好是一種虛妄，誰不想要擺脫這種幻境？ 普通人厭世，一般是出於絕望，...... 問： 學佛後，是否需要盡量放棄世間的人際關係和感情？ 索達吉堪布答： 為了受持清淨的戒律，該放時也應該放下。但所有人情是不是都要放棄呢？作為修行人，這是不一定的。否則，就像《二規教言論》中所講的一樣，不懂知恩、報恩的人，就像尸體一樣，所有天尊、護法神都會拋棄他...... 念誦時一定要專注 平時念誦時，不論是念修金剛薩埵，還是其他咒語經文，心思專注所緣、不散他處，並且不夾雜閑言碎語，是相當相當重要的。 念誦質量的差別 如續部中說：若無此等持，如海底磐石，誦數劫無果。如果沒有等持的力量攝持，那就像一塊沉睡海底的大磐石，念誦多少天、...... 上輩觀 上品上生 佛告阿難及韋提希：凡生西方有九品人，上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者必生彼國。 佛告訴阿難和韋提希：凡是往生極樂世界的有九品人，上品上生者是這樣的，如果有眾生願意往生極...... 觀音心咒為什麼如此重要呢？無垢光尊者在《如意寶藏論》第十一品《聞法品》中專門講了一部經的功德，這部經叫《佛說大乘莊嚴寶王經》（漢地宋朝時翻譯過），主要講了觀音菩薩名號及心咒的功德。 無垢光尊者說：僅僅聽到此經的名字，也不會墮入惡趣。就像《涅槃經》、《三摩地王經...... 我們的大多數祖先在世時和臨終時沒有得到佛法的利益，清明節時，我們除了行持傳統的祭奠活動、寄託哀思與懷念外，最好能為亡人念誦觀音心咒、彌陀名號和心咒；如果條件許可，可以為亡人行持各種善法，讓亡人得到佛法的利益。 現在很多地方流行給亡人燒紙錢，更有甚者，亡人生前喜...... 一、何為財富 財富，是一個人們歷來熱衷的話題。簡單講，所謂財富，可分為外財富和內財富：外財富是指房屋、轎車、金錢等物質財富；內財富是指智慧、信仰、愛心等精神財富。 二、外在的財富不可依賴 本來，對於人來講，外財富和內財富都是不可或缺的，然而在現實中，人們往往忽...... 學習淨土法門以後，大家一定要抓緊時間修行。現在我們獲得了這麼好的人身，如果這個時候沒有好好修行，一旦死亡來臨就很難解脫了。我們不要指望死亡來臨或者身患絕癥時才念修阿彌陀佛，臨時抱佛腳是來不及的。 有時候看到身邊的很多因緣，我總覺得人生就這麼幾十年，無常很快就會...... 別人有求於自己時，作為智者，首先會慎重思考，從不輕易承諾。一旦已經承諾了，則會一諾千金，至死也不改變。 而愚者與之不同，做任何事之前不會觀察，別人拜託什麼馬上答應，這種輕易許諾必定很少守信用。 《老子》也說：夫輕諾必寡信，多易必多難。 沒有利他、慈悲、正直之心...... 願諸病有情，速脫疾病苦！ 亦願眾生疾，畢竟永不生！ 藏傳佛教中，這個偈頌常用於加持病人。意思是說，願所有患病的可憐眾生，依諸佛菩薩的加持力、菩提心的威神力，都能迅速擺脫疾病痛苦。 以前也講過，一個人生病是殺生的報應。很多人的病在醫院裡檢查不出來，醫生也診斷不出...... 問： 對於貪慾心很重的人而言，這個世界處處充滿了可貪的對境，如此一來，如何才能息滅貪心等煩惱？ 索達吉堪布答： 貪愛等煩惱雖然從表面觀察，是以其所依境而生起，但是所依境並非有決定能生某種煩惱的能力。比如說某人，有些人對他會生貪心，樂於與他親近交往；而有些人對他...... 不樂從諫恆難處，冒犯頻繁常記仇， 踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。 有些人不樂意聽從、接受別人的勸諫，跟任何人都難以相處，特別容易冒犯。在人中，尤其是女眾，雖然修行境界很高，但在顯現上，也不能說得太厲害，因為承受能力很差，心力很脆弱。我這樣說，可能女眾能接受，...... 世界末日不一定到來，但每個人的死亡末日，卻隨時有可能突然降臨。 對每一個人來講，無論你信不信佛，死亡都是無法避免的。 當然，每個人死的方式都不相同：有的人是長年臥病在床，疾病纏身而死，有時間提前觀想佛陀、念誦佛號；而有的人卻是突然橫死，根本措手不及，一瞬間就離...... |
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