宋代高僧天衣義懷禪師

好，各位吉祥，阿彌陀佛。

現在我們的網絡時代，確實網絡非常發達，各種信息四面八方的轟炸過來。不知道大家有沒有看過最近網上有時候會流傳一些小視頻。

有一個孩子，為了阻止自己的父母長輩殺生，他家裡的長輩，父母拎著雞鴨或者魚，正準備去宰的時候，旁邊的孩子就拚命的阻止，哭著還說他疼他疼，但是你說一個孩子，因為他善根非常深厚，面對長輩的這種鐵定的認為，雞鴨魚肉就是我們的一盤菜，你說有什麼好辦法，只好急的又哭又叫，甚至有的用身體去擋，還跟父母去奪刀子，這種就是天然的悲心。

今天我們要說的天衣義懷禪師，就是這樣一位菩薩心腸的孩子。他出生就在北宋的一個漁民家庭，是溫州人，從小跟著父親出海打魚，他就把魚打上來以後，就把魚扔給船尾的兒子，讓他把這個魚串起來帶回家，今天就有吃有喝了，可是兒子心中不忍，偷偷的就把魚從船尾給放掉了。也不知道為這個挨了多少頓的打罵，但是他依然如故。

我們中國不是有句土話嗎，叫三歲看大七歲看老。果然孩子長大以後，出家修道去了。後來依止在雲門宗有一個很有名的禪師，叫雪竇重顯禪師門下去修學。義懷禪師他的形象很出眾，人長得特別的清瘦，個子又高，走路也慢騰騰的，所以在《禪林僧寶傳》裡邊，形容他走在人群裡就如同什麼，一個詞兒， 鶴立雞群。

他在寺院裡每天都是砍柴擔水，一邊幹活，一邊禪修，但是他師父有一天突然就問他，「肯定也不對，否定也不對，肯定否定都不對時，你怎麼辦？」這是禪機，意思就是說你起心動念，起心動念就是多也不對，不起心動念就是少也不對，多也不行，少也不行，你怎麼辦？

到底起啟動還是不啟動，就逼著你把現前的意識心妄想給你斬斷，本來是為了斬斷，他每次都要想依著自己的一番見解回答的時候，就被他師父一頓棒打、棒喝。

禪門中最著名的就是德山棒、臨濟喝、雲門餅、趙州茶。所以說看似這樣喜笑怒罵的指東打西，都是禪法裡面不拘一格，接引學生的手段，有可能這一下子就打成祖師了。所以我們禪堂裡面常說 ，香板下面出祖師，既能給他消業，又可以給他猛省。

有一天他挑著一擔水走著走著，大家要知道因緣到了，因緣到了，時機就成熟，突然扁擔也變成菩薩師父了，從中間啪的一斷，這麼一斷，他正好相應就開悟了。

後來他的弟子法嗣也非常的多，大振雲門法道，我自己也是雲門宗下的門人，所以他成為北宋時期，可以說把雲門宗弘揚開來很重要的一位高僧。

天衣義懷禪師他非常重視一個修學特色，就是禪淨雙修，他常常去發揚傳授淨土法門的時候，也會用禪宗的心地來圓融的講解，你比如說有一天他的弟子們就問說，說你往生西方極樂世界，如果你舍穢土取淨土，厭離此土，欣求彼土，這不是有淨穢取舍之情嗎？

如果佛法的究竟講，裡邊不是講到不淨不垢嗎，不增不減，你還有什麼取舍呢，所以如果你有取舍的話，這就是眾生的妄想，可是如果你說沒有淨土，又有違佛言，因為釋迦牟尼佛說了，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。

那麼在這樣的情況下，應該如何修？到底是取舍欣求極樂呢，還是放下取舍之情，說沒有淨土。大家要知道這個問題提的是非常核心的問題，凝聚了佛法空有、性相、圓融、貫通的問題，就是一個法，我們凡夫的眼光一定是此對彼就不對，此能彼就不能，但是真正真實的境界中，真理的法相上它是怎麼樣的，他是生則決定生，去則實不去，你說往生西方極樂世界到底去還是不去，生還是不生，是取舍還是不取舍。

他就給他（徒弟）說，生則決定生是從現象上來講的，我們從娑婆世界往生到極樂世界，去則實不去，因為娑婆和極樂，再怎麼廣大的虛空法界，都離不開我們現前的一個念頭，都在這一念之內，往哪去呢？你說沒有去，它確實是十萬億國土，宛然而在，你說去了他又沒有離開現前一念，所以他打個比方就像大圓鏡子，我們一鏡中引出來十重的山水樓閣，你說山水樓閣沒有遠近的，你一眼望去它是有重重疊疊，你說它有遠有近，它其實在一個鏡子裡面同時洞現，這就叫做生則決定生。看上去有山水樓閣，去則實不去，就在一面大圓鏡中。

他叫天衣義懷禪師，天衣無縫的給他的弟子講了淨土法門，在理事無礙究竟圓滿的一個闡明開示，希望大家聽了也有所受用。

好，南無阿彌陀佛。