卷八

「阿難，如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如捏目，亂華髮生，顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提，於是本因，元所亂想，立三漸次，方得除滅；如淨器中除去毒蜜，以諸湯水並雜灰香洗滌其器，後貯甘露。

「云何名為三種漸次？一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進，違其現業。

「云何助因？阿難，如是世界十二類生，不能自全，依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。阿難，一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，讚淫怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。阿難，修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

「云何正性？阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無啖生氣。阿難，是修行人若不斷淫及與殺生出三界者，無有是處。當觀淫慾猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動，後行菩薩清淨律儀，執心不起，禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法，親奉聖旨，得大神通游十方界，宿命清淨，得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。

「云何現業？阿難，如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵不多流逸。因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中。是人即獲無生法忍，從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。

「阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生，執心虛明，純是智慧，慧性明圓，鎣十方界，幹有其慧，名幹慧地。

「欲習初幹，未與如來法流水接，即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。

「真信明瞭，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中舍身、受身，一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。

「妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。

「心精現前，純以智慧，名慧心住。

「執持智明，週遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

「定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。

「心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。

「覺明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。

「心光密回，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。

「住戒自在，能游十方，所去隨願，名願心住。

「阿難，是善男子以真方便，發此十心：

「心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。

「心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。

「心地涉知，俱得明瞭，游履十方，得無留礙，名修行住。

「行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。

「既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

「容貌如佛，心相亦同，名正心住。

「身心合成，日益增長，名不退住。

「十身靈相，一時具足，名童真住。

「形成出胎，親為佛子，名法王子住。

「表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

「阿難，是善男子成佛子已：

「具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。

「善能利益一切眾生，名饒益行。

「自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。

「種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。

「一切合同，種種法門得無差誤，名離癡亂行。

「則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。

「如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。

「種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。

「如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。

「一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

「阿難，是善男子滿足神通，成佛事已：

「純潔精真，遠諸留患，當度眾生，滅除度相，回無為心，向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。

「壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。

「本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。

「精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。

「世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。

「於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。

「真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。

「即一切法，離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。

「真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。

「性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。

「阿難，是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行：

「即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲燃其木，名為暖地。

「又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。

「心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。

「數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。

「阿難，是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。

「異性入同，同性亦滅，名離垢地。

「淨極明生，名發光地。

「明極覺滿，名焰慧地。

「一切同異所不能至，名難勝地。

「無為真如，性淨明露，名現前地。

「盡真如際，名遠行地。

「一真如心，名不動地。

「發真如用，名善慧地。

「阿難，是諸菩薩從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位。慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。

「阿難，從幹慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初幹慧地。如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。阿難，如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」

爾時，文殊師利法王子在大眾中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：「當何名是經？我及眾生，云何奉持？」

佛告文殊師利：「是經名《大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼》，亦名《救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海》，亦名《如來密因修證了義》，亦名《大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒》，亦名《灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴》，汝當奉持。」

說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位，增上妙理，心慮虛凝，斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：

「大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然，得大饒益。

「世尊，若此妙明真淨妙心，本來遍圓，如是乃至大地草木、蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊，此道為複本來自有？為是眾生妄習生起？

「世尊，如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾，妄言‘行淫非殺非偷，無有業報’，發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒燃，墮無間獄。琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說‘一切法空’，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處，為復自然，彼彼發業，各各私受？惟垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。」

佛告阿難：「快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。

「阿難，一切眾生實本真淨，因彼妄見，有妄習生，因此分開內分、外分：

「阿難，內分即是眾生分內，因諸愛染髮起妄情，情積不休，能生愛水。是故眾生心憶珍羞，口中水出；心憶前人，或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤；心著行淫，男女二根，自然流液。阿難，諸愛雖別，流結是同，潤濕不升，自然從墜，此名內分。

「阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虛想，想即不休，能生勝氣。是故眾生心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盼雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現；事善知識，自輕身命。阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。

「阿難，一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現：

「死逆生順，二習相交，純想即飛，必生天上。

「若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。

「情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，游於四天，所去無礙。

「其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神咒隨持咒者，或護禪定，保綏法忍，是等親住如來座下。

「情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。

「情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。

「七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害已，無食無飲經百千劫。

「九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。

「純情即沉，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。

「阿難，此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。

「云何十因？

「阿難，一者、淫習交接，發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動；如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫，同名慾火；菩薩見欲，如避火坑。

「二者、貪習交計，發於相吸，吸攬不止，如是故有積寒堅冰，於中凍冽；如人以口吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒冰等事。是故十方一切如來，色目多求，同名貪水；菩薩見貪，如避瘴海。

「三者、慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水；如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水；菩薩見慢，如避巨溺。

「四者、瞋習交沖，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、槍鋸；如人銜冤，殺氣飛動。二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍；菩薩見瞋，如避誅戮。

「五者、詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校；如水浸田，草木生長。二習相延，故有杻械、枷鎖、鞭杖、[木+過]棒諸事。是故十方一切如來，色目奸偽，同名讒賊；菩薩見詐，如畏豺狼。

「六者、誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造奸，如是故有塵土屎尿，穢污不淨；如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。

「七者、怨習交嫌，發於銜恨，如是故有飛石投礰、匣貯車檻、甕盛囊撲；如陰毒人，懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲擒捉、擊射拋撮諸事。是故十方一切如來，色目怨家，名違害鬼；菩薩見怨，如飲鴆酒。

「八者、見習交明，如薩迦耶見、戒禁取、邪悟諸業，發於違拒，出生相反，如是故有王使主吏、證執文籍；如行路人，來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究照明、善惡童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虛妄遍執，如入毒壑。

「九者、枉習交加，發於誣謗，如是故有合山合石、碾磑耕磨；如讒賊人，逼枉良善。二習相排，故有押捺捶按、蹙漉沖[衎-幹+魚]度諸事。是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹靂。

「十者、訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑒見照燭；如於日中，不能藏影。二習相爭，故有惡友、業鏡、火珠披露、宿業對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏，同名陰賊；菩薩觀覆，如戴高山覆於巨海。

「云何六報？

「阿難，一切眾生六識造業，所招惡報，從六根出。云何惡報從六根出？

「一者、見報招引惡果。此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界。亡者神識飛墜乘煙，入無間獄。發明二相：一者、明見，則能遍見種種惡物，生無量畏；二者、暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火：燒聽，能為鑊湯洋銅；燒息，能為黑煙紫焰；燒味，能為焦丸鐵糜；燒觸，能為熱灰爐炭；燒心，能生星火迸灑，煽鼓空界。

「二者、聞報招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤沒溺天地。亡者神識降注乘流，入無間獄。發明二相：一者、開聽，聽種種鬧，精神愗亂；二者、閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。如是聞波：注聞，則能為責、為詰；注見，則能為雷、為吼、為惡毒氣；注息，則能為雨、為霧，灑諸毒蟲周滿身體；注味，則能為膿、為血，種種雜穢；注觸，則能為畜、為鬼、為糞、為尿；注意，則能為電、為雹，摧碎心魄。

「三者、嗅報招引惡果。此嗅業交，則臨終時，先見毒氣充塞遠近。亡者神識從地踴出，入無間獄。發明二相：一者、通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者、塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是嗅氣：沖息，則能為質、為履；沖見，則能為火、為炬；沖聽，則能為沒、為溺、為洋、為沸；沖味，則能為餒、為爽；沖觸，則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼無量咂食；沖思，則能為灰、為瘴，為飛砂礰擊碎身體。

「四者、味報招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網猛焰熾烈，周覆世界。亡者神識下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者、吸氣，結成寒冰，凍裂身肉；二者、吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。如是嘗味：歷嘗，則能為承、為忍；歷見，則能為燃金石；歷聽，則能為利兵刃；歷息，則能為大鐵籠彌覆國土；歷觸，則能為弓、為箭、為弩、為射；歷思，則能為飛熱鐵，從空雨下。

「五者、觸報招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山四面來合，無復出路。亡者神識見大鐵城、火蛇、火狗、虎狼師子，牛頭獄卒、馬頭羅剎手執槍矟，驅入城門，向無間獄。發明二相：一者、合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者、離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸：歷觸，則能為道、為觀、為廳、為案；歷見，則能為燒、為爇；歷聽，則能為撞、為擊、為剚、為射；歷息，則能為括、為袋、為拷、為縛；歷嘗，則能為耕、為鉗、為斬、為截；歷思，則能為墜、為飛、為煎、為炙。

「六者、思報招引惡果。此思業交，則臨終時，先見惡風吹壞國土。亡者神識被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。發明二相：一者、不覺，迷極則荒，奔走不息；二者、不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思：結思，則能為方、為所；結見，則能為鑒、為證；結聽，則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧；結息，則能為大火車、火船、火檻；結嘗，則能為大叫喚、為悔、為泣；結觸，則能為大、為小，為一日中萬生萬死，為偃、為仰。

「阿難，是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三作殺盜淫，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生，非本來有。

「復次，阿難，是諸眾生非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。若於本因：

「貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。

「貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。

「貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。

「貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。

「貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為厲鬼。

「貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。

「貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。

「貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。

「貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。

「貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。

「阿難，是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。

「復次，阿難，鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間，與元負人怨對相值，身為畜生，酬其宿債：

「物怪之鬼，物銷報盡，生於世間多為梟類。

「風魃之鬼，風銷報盡，生於世間多為咎徵一切異類。

「畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間多為狐類。

「蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間多為毒類。

「衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間多為蛔類。

「受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間多為食類。

「綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間多為服類。

「和精之鬼，和銷報盡，生於世間多為應類。

「明靈之鬼，明滅報盡，生於世間多為休征一切諸類。

「依人之鬼，人亡報盡，生於世間多為循類。

「阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債，傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣，本無所有。

「如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還自來受。菩提心中，皆為浮虛，妄想凝結。

「復次，阿難，從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人，反征其剩。如彼有力兼有福德，則於人中不舍人身，酬還彼力。若無福者，還為畜生，償彼餘直。

「阿難，當知若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息；除奢摩他及佛出世，不可停寢。汝今應知：

「彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。

「彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合愚類。

「彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於佷類。

「彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合庸類。

「彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。

「彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。

「彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。

「彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。

「彼休征者，酬足復形，生人道中，參合明類。

「彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。

「阿難，是等皆以宿債畢酬，復形人道。皆無始來業計顛倒，相生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中，法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。

「阿難，復有從人，不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形，游於山林人不及處，有十種仙。阿難，彼諸眾生：

「堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。

「堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。

「堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。

「堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。

「堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。

「堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。

「堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙。

「堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。

「堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。

「堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。

「阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧，報盡還來，散入諸趣。

「阿難，諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類名四天王天。

「於己妻房淫愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。

「逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天。

「一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及，如是一類名兜率陀天。

「我無慾心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地，如是一類名樂變化天。

「無世間心，同世行事，於行事交，瞭然超越，命終之後，遍能出超化無化境，如是一類名他化自在天。

「阿難，如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。