平常散亂心念佛可以滅罪和往生嗎

問：臨終猛切，能除多罪，平日至心稱名，亦除罪否？

答：如日出，群暗消，稱洪名，萬罪滅。

問：散心稱名，亦除罪否？

答：名號功德不可思議，寧不除罪？但不定往生，以悠悠散善，難敵無始積罪故。當知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受，雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍能制耳。然稱名便為成佛種子，如金剛終不可壞。佛世一老人求出家，五百聖眾皆謂無善根。佛言：此人無量劫前為虎逼，失聲稱南無佛，今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此觀之，《法華》明過去佛所，散亂稱名，皆已成佛，豈不信哉？

好，這是第十一個問題，就是念佛能不能除罪業。這也是大家很關心的消業障，念佛能不能消業障。這問題分了兩個小問題。一個小問題就是，臨命終時，非常猛厲懇切的心，能念佛，能除很多的罪業，就是前面講的八十億劫生死之罪。這個《觀經》已經有佛的聖言量作了肯定的開示。那麼這裡他提的問題就是，那那是臨命終時，臨命終時人的這個最後的心叫大心，非常猛厲，他能除罪，那平時以至誠心念這個名號，是不是也可以除罪業呢？那麼回答是肯定的，能除罪業。

這裡特別有至心稱名，不是說平時散亂，泛泛稱名，至誠心、懇切心稱名能除罪。除罪就好像太陽出來了，黑暗就沒有了。如日出，這個比喻很形象。我們不念佛，我們的無明妄心就是黑漆桶，一團黑暗，都是緣影心在起作用。那麼念佛是名號裡面具足無量光、無邊光、智慧光、清淨光。所以一念，能念的心光和所念的彌陀的十二光如來的名號，就像太陽出來了。太陽出來，有光明就不會有黑暗。這個黑暗就類似於我們的罪業。

這罪業雖然在心意識層面它是很實在，但是它的罪業的體性也是本空的，由心造的。現在我們這個至誠心來念這個佛，就能夠光明消除黑暗。如日出，群暗消，比喻我們稱念彌陀的洪名，就太陽出來了，我們的黑暗的罪業就消滅了。所以念這句名號是最好消罪業的方式。龍樹菩薩特別在《大智度論》裡面講的，所有懺罪滅罪的方法無如念佛三昧。這也就看我們有沒有信心。

他有的人對這名號信心不足，他就會想到我怎麼去消業障，他就找很多方法，又拜那個懺，又拜那個懺，又念那個經，又念那個咒。他還有振振有詞的觀點：咳，我念佛不得一心，就是業障太重，等我用其他的方法消了業障之後再來念佛。那這個話聽起來振振有詞，實際上沒有道理。他對佛的語言，對彌陀名號沒有信心的表現。這句名號就能消業障，如日出，群暗消。

那麼第二個層次就問，說這個至心稱名能夠除罪，前面已經能夠領解了，那麼散亂心念這個名號是不是也能夠除罪業呢？你看這個蕅益大師這十二個問題他是像層層剝筍哪，知道眾生懷疑，懷疑到這裡，解決這個問題，又出現另外一個懷疑，另外一個懷疑解決了，又出現新的懷疑。所以都要把這個窮追究理，把他的疑問全都要解決。好，散亂心能不能除罪？這裡給出了肯定的回答：散亂心念佛也能夠懺除罪業，何以故？因為阿彌陀佛名號功德不可思議故，怎麼能不除罪呢？

但這裡有一個非常微細的辨識：但不定往生。你散心稱名不一定能夠往生。這個不定往生，這個，對這個就是未定詞。這個散亂心念佛能不能往生，這是未定，也可能往生，也可能不往生。那麼界定往生不往生，不在散亂心上，是在有沒有信願上。散亂心念佛如果具足信願，能往生，散亂心念佛不具足信願，不能往生。大家一定要把這個觀念把握住，這是比較微細的了。你不能用這個話，「哦，蕅益大師說散心稱名，但不定往生」，於是有人就根據，那一定要什麼呢？要一心不亂才能往生，甚至一定要功夫成片才能往生。

中國淨土宗祖師，無論是蕅益大師、蓮池大師、印光大師，他是在很多場合都談到，散心念佛，只要具足信願，決定往生。就蕅益大師本人，在另外一個場合，他在《靈峰宗論》有一篇文章，就是《持名念佛曆九品淨四土說》裡面，他就有一個跟這個可以互文對照的一個開示，說：「若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。」

這可是一個往生的一些原則性問題了，大家不要迷惑。就是如果有人一定要決定要今生解決往生極樂世界這樁大事的話，那就莫過於以信心作為前導，以發願作為後，鞭策，只要信得決，就是有決定的信心，願得切，有懇切的發願，那麼雖然他還是散亂心念佛，但也決定往生。因為往生不是從功夫去建立的，是從信願持名感通佛力的。阿彌陀佛接引我們往生，沒有給我們施設很高的條件，沒有說非要我們得功夫成片，得事一心、理一心他才來接引。

四十八大願你看看每一願都講你只要具足信願，阿彌陀佛決定來接引，大慈悲。是信願感通的，這叫感應道交。如果不從信願下手，信不是那麼真實，願又不那麼猛厲，然後就在功夫上念念念念念，將這個橫超法作豎出用，作功夫，那你就把這個名號念到一心不亂的程度，那也不能往生。所以往生不是在是不是一心不亂。所以這是一個原則性問題，有很多人他提問題，包括現在還解決不了問題，都在這裡。哎呀，總是：我能不能得到功夫成片哪，我什麼時候得到理一心不亂哪，不一心不亂就不能往生哪。錯了。

你說蕅益大師這樣的一個大通家，也是成就往生的人，他示現什麼？蕅益大師示現都是示現散心念佛呀。同修們哪，臨命終時他的示位「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人」哪。名字位呀，就是不僅沒有斷見思惑，伏都沒有伏住啊。見思惑沒有伏住他可不就是散心嗎？那智者大師，這是示現圓教五品位，就是觀行即佛，他只是示現什麼呢？這個功夫成片，伏住煩惱。現在很多人非得要講功夫成片才能往生，功夫成片往生固然很好，品位很高，但是你不能說沒有達到功夫成片就不能往生，這話是不能說的。

所以這是一定要了解到，這個散心念佛裡面具足信願，決定往生。能得到事一心不亂、理一心不亂，那是更恭喜。但說實在話，前面講的斷見思惑的事一心，斷無明的理一心，不是我們現在眾生的水平。有人很執著一心不亂，於是把一心不亂作為往生的條件，這是不了解佛的語言。所以一定要看祖師對這個一心不亂的開示。

這個再參照看一下玄奘大師《稱讚淨土佛攝受經》，他在這一段裡面他不是翻譯一心不亂，他是翻譯若有淨信優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼能夠聞信這個名字，或一日到或七日，他是叫什麼呢？叫繫念不亂。你繫念這句名號，這是唯一。「不亂」，他這個不亂是一個什麼樣的一個解釋呢？後面他講到，由於你繫念不亂，這樣臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，佛慈悲加佑，令心不亂。是由於你以這個以繫念名號的功德，這個能感之機，感得阿彌陀佛聖眾現前，佛光注照，慈悲加佑，令，是佛力令我們得到不亂的，不是說我們有能力做到不亂。所以仰靠佛力呀。

所以對這個要辨識清楚。那麼為什麼不定往生呢？這悠悠散善，就是他不專心，泛泛悠悠，散心的這樣的念佛之善，他沒有辦法敵過無始劫以來所積累的罪業。我們的眾生的罪業有多少呢？這裡引用《普賢行願品》，懺悔業障的一個菩薩對自身的觀照。無量劫以來，我們由貪瞋癡鼓動身口意造作的惡業無量無邊。那麼無量無邊的惡業，它是一個功能性的東西，如果轉換為這些罪業如果有體積的話，有體積有相狀的話，那麼我們所造的罪業，盡虛空界都裝不下呀，這個不能容受。那對於這盡虛空都裝不下的罪業，你怎麼去消它呢？你能消多少呢？

好，那就閻浮提眾生修行的極限來看，你就活一百年，活一百歲，你用一百年的時間，晝夜來念佛，一天念十萬聲佛號，晝夜都在念，那麼這十萬聲佛號，每一聲佛號能夠滅八十億劫生死之罪，那你看應該這是我們修行的極限，消業障也很殊勝，念了一百年，一天十萬聲，每一聲消八十億劫生死之罪，好，那麼這樣跟我們所造的惡業相比，所滅的罪業就像手上的土，沒有滅除的罪業就像大地土。

所以這樣的業障不可能全都把它消除才能往生，所以這就建立淨土法門的什麼？帶業往生，他一定是帶業往生。所以仰靠這句彌陀名號，金剛王寶劍，我們來懇切地念，念到一心不亂。念到一心不亂這樣的一個內外的一種力量，一種真元的力量和我們內心要突圍的力量，突三界牢籠的圍，這就像一個勇敢，這個健人，就是非常康健、勇敢的人要突圍，我們被裡三層外三層包圍，一個非常勇敢的人要殺出一條生路。殺出一條生路怎麼殺？要靠這句名號，要念到一心不亂。這樣他突破重圍的時候，三軍都擋不住。一般講三軍，我們古代講相馬兵三軍，如果現代的軍隊可能就是海陸空三軍，都擋不住，他非常的猛厲。那麼如果在我們法上來看，我們念這句名號，三軍就是指我們的見惑、思惑，見思惑、塵沙惑、無明惑，這三軍它擋不住，能夠突圍出去。尤其是臨命終時，那種這個最後的聲，猛厲的聲，跟這個萬德洪名一配合，他就能夠衝破三界的鐵網，不是我們的煩惱能夠制得住的，我們就能突圍出去。

這就指這個悠悠散善它滅除業障的功德也是不可思議的。在這個悠悠散善當中，我們一定要取法於上，要爭取念到一心不亂，念到那種心性力量非常強的那種狀態。但如果念不到，還是散心念佛呢？它也是不可思議的。所以這個轉捩一下，然稱念名號便會成為成佛的種子。你散心稱名，他也是決定成佛的一顆種子。就好像我們食少金剛，金剛吃下去，它不會被消化，一定要穿腸，大小腸而過。佛號就有這個功能，他是金剛種子，不可破壞，這個種子栽下去之後，無量劫以後，因緣時節成熟，他會顯現出來，生根開花結果。