大安法師博語集——阿彌陀佛名號功德

「南無」是梵文直譯過來的，音譯。為什麼沒有翻譯一個中文的什麼呢？是由於「南無」包含多種意思。比如包含恭敬、禮拜、歸命、歸元、救我這些意思。那這些意思你選哪個意思呢？選一個意思丟了其他的意思，所以在佛經翻譯的五種不翻當中就叫多義不翻，直接把他的音翻譯過來，叫「南無阿彌陀佛」。

阿彌陀佛是以光明作佛事，以光明來拯救我等眾生，於是這個光明就凝聚在名號裡面。當吾人念這句佛號的時候，阿彌陀佛的光明就召喚出來。這光明含攝著十二光如來，對我等修行有巨大的加持作用。

我們心是污染的，這句名號是阿彌陀佛成就的至極清淨的摩尼寶珠，它投到我們眾生的這種染濁的心裡面，就能夠澄濁還清。所以古德有句話， 「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」真實不虛！

阿彌陀佛所有的功德，都凝聚在這個名號裡面。佛的三十二相，八十隨形好，無量的光明，智慧，善巧，神通；無量的音聲三昧，無量的講經說法，也都在這裡。阿彌陀佛是法界藏身，一佛就代表十方三世一切諸佛。換句話來說，這句名號就具足著十方三世一切諸佛的功德。所以，這六字洪名非常之神妙。

阿彌陀佛的光明為了達到救度眾生的功能，它具有極強的穿透力，一切有質礙的東西不能障礙，像鐵圍山、須彌山，都不能障礙阿彌陀佛的照耀。

不僅有質礙的東西不能擋礙，就是眾生的無明煩惱也不能障礙阿彌陀佛的光明。

「無對光」，對就是對待，就是二法。凡夫眾生都生活在對待當中，這就是凡夫眾生的知見。 「無對」就是超越這種對待，契入到不二，不二就是佛之知見。

「無邊光」是從阿彌陀佛為對治眾生的知見上的顛倒，在光明當中施設的一種功用。眾生都是在邊見當中：不是執著有、就是執著空；不是執著常、就是執著斷。透過這光明就能令眾生離開邊見，得到中道的圓融的正見，這叫「無邊光」。

「炎王光」，就是一切光明當中它是王啊，無與倫比的光明熾盛。為什麼要有這束光呢？由於阿彌陀佛要救度阿鼻地獄的眾生，要使這束光明在阿鼻地獄最黑暗的地方也能照亮，所以它一定要是光中極尊。

「清淨光」是對治眾生的淫慾心，眾生念念離不開這個慾望，念念染污，所以這句名號所傳達的清淨光能夠使我們的心性清淨下來，轉淫慾火為智慧光，得火光三昧。

「歡喜光」是對治眾生的瞋恨。瞋恨是由於有人我的分別，有慾望的追求，誰障礙了自己慾望的滿足，就會瞋恨。「歡喜光」會讓眾生有一種同體感，眾生的成功就是我的歡喜，眾生的痛苦就是自己的痛苦，有同體感就會對治瞋恨。

「不斷光」是對治眾生的懈怠。凡夫眾生都是會間斷的，這段時間興趣來了就去念佛、誦經、拜佛很精進。但過段時間又晾在一邊了，三天打魚兩天曬網，一曝十寒，所以道業永遠不能進步。阿彌陀佛的光明裡有「不斷光」，使我們精進、使我們不間斷、不放逸。

「超日月光」這個世間的光明，光源是來自日月，日月確實給我們很大的恩惠，滋養著我們的生命。但這日月的光明，第一它的強度有限，第二它只能照外面，不能照到裡面去，不能伏煩惱。阿彌陀佛的光明的強度超勝百億日月，而且不僅照亮外面，也能照亮內心，所以它就具有超日月光的德用。

《華嚴經》上說寧可下地獄受苦，也要聞彌陀名號的功德；如果說到天上去享福，而不能聞彌陀名號的話，寧可聞佛的名號而不去享福。可見聞信阿彌陀佛名號的功德，是非常稀有難逢的因緣，是我們的命根子，是我們度越苦海的船筏。

《佛說觀無量壽佛經》講，若有善男子、善女人，只要聞到阿彌陀佛的名號，以及觀音勢至二菩薩的名號，都能除無量劫生死之罪。聞名都有這麼大的功德，更何況還能夠一心憶佛、念佛，那功德就更大了。

阿彌陀佛為了實施平等普度的大願，找到了一個簡易而究竟的方法。這個方法就是以名號度眾生，就是令九法界眾生執持彌陀的名號。

名號裡面內具的彌陀功德恩賜給眾生，眾生信願執持這個名號，就能召喚實相的功德出來，這叫名召萬德。這個名號裡面內具的功德是不可思議的，於是這個名號的載體也是不可思議的。

信願稱名，即是多善根福德因緣。因為阿彌陀佛將其善根福德凝聚在名號裡面。當我們信願持名時，就把阿彌陀佛的功德接納過來了，阿彌陀佛所修行的功德全體在我們身上展示。所以真正念佛行人，觀音、勢至為其勝友，與大菩薩是朋友、同修的關係，這是彌陀聖號之大平等特質所致。

念佛就具足六度萬行，具足戒定慧三無漏學。執持這句萬德洪名，由一法具足一切法故，一切的功德都在彌陀的名號裡面。

我們在這個世間上行善，怎麼行善？最好的行善就是念佛。而且念佛指向的是出世間了生脫死的這個目標。如果還只是停留在布施、慈善的這種層面，可能兩者還有一個微細的，而且具有本質性的差異。佛教是可以做慈善事業，但是慈善事業不等同於佛教的本質，將慈善福德迴向往生淨土，才是出世間的功德。

一般人總覺得：一天到晚念佛，又不去修這個功德，那個功德，什麼好事都不幹，好像沒什麼功德。他不知道這個名號具足六度萬行，念這個名號超勝作一切的功德。當然不是說除了念佛什麼都不管，其他的善事隨分隨力地做，但佛號都是要一往情深地去念。

很多人念佛，又被其他的修行方法所轉移，是由於他在念佛當中還沒有得到法樂，沒有得到利益，他才會被動搖。究其實，信根信力尚未成就。 「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」啊！這六字洪名即是實相，汝心已在實相的境界當中，還求什麼呢？

一般人會以為到禪堂打打坐，好像修行的方法很高妙；念佛呢，愚夫愚婦都能念，很低級。這是凡夫的「分別見」；在佛的「智慧見」看來，能持念這句阿彌陀佛名號就是修無上之禪定。念一聲佛的名號，阿彌陀佛如大海般的智慧，就從你每一聲的念佛當中顯發出來，就能開發上上的智慧。

修行念佛一法不需要借助其他的方便，比如還要參究啊、還要止觀啊、還要修種種福德啊、還要修種種禪定啊，這些都不需要，因為這句名號裡面就有著止觀、就有著定慧、就有著寂照。所以大勢至菩薩云：「不假方便，自得心開。」

念佛有止有觀，念得清清楚楚、聽得明明白白就是觀的力量，念佛念得不去想五欲六塵，就是這一種音聲，這就是止的力量。有止就有定，止為定因，禪定；觀為慧因，念佛就會有定慧。

一向專稱彌陀名號，在定散兩門當中屬於散善門所宣說。但能夠一向專稱就是最好的修行，就是止觀並運，能使心越來越穩定，就能從散亂心慢慢地功夫成片，甚至能得事一心不亂，理一心不亂，得念佛三昧。從這個意義上來說，也就能獲得定善的功德利益。一句彌陀佛名含攝散善和定善，只是功夫的淺深不同而已。

無論是悠悠凡夫，還是那些大菩薩，在念這個名號的時候，都能隨他能念之心，得到不同的利益，乃至聞到阿彌陀佛名號，信解名號功德，甚至都能得到無生法忍。

若不稱念佛號，吾人的業力、業障就像石頭，放在水裡一定要沉下去的，這就等於下三惡道。但由於稱念佛號，佛號就類似於這條船，業力的石頭放在船上，它就不會沉下去，所以就不會墮到三惡道。

當我們通過稱念佛菩薩的名號，轉阿賴耶識的惡業種子為善業種子的時候，那由善業種子所顯現的境界可不就改變了嗎？

我們日常做種種佛事，無非是消災延壽、祈福、超度，要知道作這些佛事，一心念佛功德最大。不要以為念佛好像只求往生有效果，其他的作用不大。佛號是萬德洪名，萬德就是你做一切佛事的功德，一句名號完整具足，一法具足一切法。

被疾病嚴重折磨的時候，至誠去念佛，就能夠在彌陀名號當中超越病苦，至少會減輕痛苦，絕對不會想去自殺。

哀莫大於心死，我們的良知良能的真心麻木了。現在要起死回生，只有通過這句名號才能使我們靈明不昧的自性、良知良能重新復活過來。然後再從我們的良知良能生髮出無量的善法，用這個善法來規範自己、感化他人——無盡燈法門，一燈點亮更多的燈。

命是有的，但又不是決定論了，「命運」中的「運」表明命也是可以轉變的。如果發了大菩提心，專持佛號就能夠轉好：轉短壽為長壽，轉疾病為健康，轉丑陋為莊嚴，轉愚癡為聰慧。這些都是名號的福德智慧恩賜給我們的。

因為名號裡面具足彌陀的三十二相、八十隨形好，所以，念佛的時候也能使我們的相貌趨向於彌陀的相好，念佛能夠使我們莊嚴漂亮，乃世界最妙之美容術。

雖然具有無量光的智慧，但是我們內心無明黑暗，知見顛倒，所以自心本具的無量光壽的佛性，我們迷失掉了，捨父逃逸，成了流浪三界的憔悴痛苦不堪的浪子。所以我們了解阿彌陀佛名號的功德，就是要我們就路還家，回歸到無量光壽的本源，最終成為阿彌陀佛。

但念「南無阿彌陀佛」，佛法界現前了，西方極樂世界全體的依正莊嚴，即是佛的法界。佛法界現前，那麼九法界就隱下去。吾人現前一念心繫緣這句名號，就是真如熏無明，因為這句名號是真如啊，真如是光明的，是不二的，是清淨平等的。轉凡心為佛心，轉眾生知見為佛知見，端賴至誠念佛。

實際上我們念阿彌陀佛最終成為阿彌陀佛，是把我們自性的性德在一種登峰造極的層面給它彰顯出來，人人都能成為阿彌陀佛。但遺憾的是吾等業力凡夫，不了解這個生命的真相，所以，雖然吾人具有無量壽的性德，但是常常夭折，壽命越來越短，這是業力所致。

一個淨業行人，一定要深刻地了知阿彌陀佛的光明功德。這個光明功德就在當下，就在我們的念頭裡面，我們只要稱念佛號，就跟阿彌陀佛的光明對接。阿彌陀佛的光明遍照十方世界，惟有對念佛人攝取不捨，你不信願念佛就接觸不到這個光明。

有願就能夠執持名號，「執持名號，一心不亂」，這裡特別展示了名和德的辯證關係。名為假名，德為實德——實相的功德。一個假名、一個名相的符號，它跟實相的功德會有什麼樣的關聯呢？這個名號是一般的名號嗎？它不是，這個名號叫萬德洪名。阿彌陀佛果地上的一切功德都凝聚在這個名號裡面，所以這個名號叫實相身。

名號這種假名和運載的實相功德不可思議，那就會形成一個奇妙的結果：就是散亂心稱念名號，也能成為成佛的種子；今生執持名號一心不亂，就能直接登到不退轉位——阿鞞跋致。

《佛說無量壽經》講，對彌陀的名號乃至有一念的淨信，至心迴向即得往生，住不退轉，無上菩提！這在所有法門當中極為圓頓。

有的同修問，我怎麼樣才能得到信心呢？去念佛，念佛就能得到信心。其實吾人對持名念佛的神妙功德常存懷疑，很難產生信心。但這句名號的功能裡面，有令我們產生信心的一種程序編製。能夠把這句名號念得清清楚楚、孤明歷歷，名號內聚的智慧光，就能使我們信心的智慧日益綻放出來。

只要深信切願念佛，本身就是在修甚深的福德智慧。《佛說無量壽經》告訴我們，這個世間的一切善、最高的善、第一善就是信願稱名。何以故？由於這個名號具足阿彌陀佛的一切功德，所以念佛的時候，菩薩的六度萬行就具足了。

信願屬於形而上的東西，說有信願，很難判斷，但在事相上可以作比量的推斷，若能一心執持名號，尤其是對名號功德具有甚深的信解，這就是智慧。由這個智慧的心來持名，才叫妙行——不可思議的行。

大海的水是來自於江河湖泊，大海的一滴水就含攝著所有的江河、湖泊、溪流水的信息。用這個來比況，念佛三昧是三昧中王。得念佛三昧，就等於能得一切三昧，就等於能得一切法門證悟的利益。

現在很多學佛的人，都不了解自己的心，每天心猿意馬，沒有辦法去控制。自己每天打的什麼妄想，一概不知道，沒有在心性上下過功夫。為什麼我們要大家念佛，念佛就是在究明自心。我們的自心無形無相，但如何了解我們的心，去念佛就可以。

用這句佛號作為系緣之境，這就是制心一處，在這裡面就能開發良知良能，開發功德法財。

佛號就是實相，借托萬德洪名，來顯我們的自性，單刀直入，以念佛心入無生忍，開佛知見，這就在究明自心。

在念佛的當下，阿彌陀佛的三十二相、八十隨形好就會顯現出來，這是正報的莊嚴。西方極樂世界無盡的依報莊嚴，也在名號當中顯現出來。

一間屋子裡面，看不到有灰塵，但是從窗戶外面射進來一縷陽光時，透過這個陽光的照射，能發現有很多的灰塵。一句「南無阿彌陀佛」就是一束光明，當它投射到了吾人無明黑暗的內心，透過這個名號的光明，我們才發現有原來那麼多妄想雜念。

阿彌陀佛就能幫助我們把本具的無量光壽的性德顯發出來。「托彼名號，顯我自性」——依靠名號，這句名號即是「南無阿彌陀佛」萬德洪名。

什麼叫多善根？是阿彌陀佛的大願作多善根之因。什麼是多福德？是阿彌陀佛的大行、六度萬行作多福德之緣。只要信願稱名就叫多善根福德因緣。

如果不信願稱名，那就是少善根福德因緣，乃至於無善根福德因緣，都不能往生到西方極樂世界。

佛是離名字相的，每尊佛建立名號都是度眾生的方便，或者根據佛的自身德能建立，或者從度眾生的方法來建立。

古德常常講：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」這聲佛號從終極關懷方面，能夠讓我們帶業往生；從現實修行功夫上，能夠讓我們降伏煩惱，開顯智慧。

通過十天的閉關念佛，許多人會產生一種感覺，就是自己的慚愧心出來了、感恩心出來了，自省的能力增強了，乃至於阿彌陀佛的法身功德，治療身心疾病的阿伽陀藥的功能顯發出來了。為什麼能夠產生這樣的效果？就在於阿彌陀佛在我們的念頭裡面。

一句名號就是實相，圓攝一切行門。有了這種信心之後，自然「萬慮咸休」了，就不打其他妄想了，就死盡偷心、莫換題目、一心一意一向專念阿彌陀佛了。念到極處，就是令妄想「休之又休」，放下又放下，直到最後就得一心不亂。

從通途佛法來看，是要同生性的菩薩——破一品無明以上的菩薩，才能得到諸佛護念。而在淨土法門，我等眾生只要若一日若七日信願念佛，雖然還是煩惱具足的業力凡夫，還沒有斷見思惑，更談不上破無明惑，但由於是稱念阿彌陀佛萬德洪名，十方一切諸佛就來護念這樣的念佛行人。

「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。」何以故？由於「阿彌陀」的意思是無量壽、無量光，無量壽就是自性的寂定，無量光就是自性的照用，自性的寂照不二就是實相，諸法的實相是大乘摩訶衍所指稱的終極的境界——涅槃的常樂我淨，所以念這句名號就安立在這種大涅槃的境界，就是無上甚深奇妙之禪定。

念佛就是會從睡夢當中醒過來：聲聲喚醒夢中人。當我們從夢中醒過來的時候，就能明瞭生命真相的。「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，現量親證，何幸如之。