十方皆有淨土，為什麼專讚西方

由於淨土一法是極難信之法，眾生聞到這個法門後，他就有種種的疑問。自古以來，淨宗的祖師大德，都在令眾生破疑生信方面做種種的開導。那麼這裡有人就問：諸方，就是指十方，既然十方無量無邊的剎土裡都有淨土，那為什麼不勸勉我們求生其他的淨土呢？為什麼專門讚歎西方極樂世界，要我們發願往生極樂世界呢？既然四面八方，十方都有，為什麼專讚西方？提出這個問題。

回答的原因談了六點：

第一，這樁事情從不可思議的角度來看，是佛現量親證了，是由佛的金口中發出的真誠的法語，是非常明確的指示，不是世間人的老師在意念當中揣摩出來的。佛是一切智人，佛能夠遍知法界一切的事情。世間人呢？哪怕世間的聖人，他也不能遍知一切。所以由佛分明指受故。這是第一。

第二，是大乘，無論是顯教還是密宗，諸多的經典共同指歸淨土，我們在顯教裡除了《淨土五經》之外，兼帶有二、三百種經典共同勸勉、指歸西方極樂世界。

第三，是令初發心修淨業的人，能夠專注一個境緣，念佛三昧就容易成就。這也是針對閻浮提眾生心散亂，心散亂呢，就得對治，就讓他專注在一點上。如果十方諸佛淨土，都讓他求往生的話，他所繫緣的境，就比較寬。這一寬，本身他心裡就散亂，這就更散亂了。所以把他系緣寬的境全都放下，專注在一個方向，指方立向，指示西方，建立西方極樂世界淨土之相，讓他專注在一個地方，這就叫一相三昧。

文殊菩薩就是修一行三昧——一相三昧的，由甚深般若智慧，他就知道要專注在一個方向，念一尊佛，三昧容易成就。而且念一尊佛就等於念十方三世一切佛，何以故呢？一切諸佛所證得的法身是一個法身。所以當我們念一佛的時候，就等於念到了十方諸佛，一佛具足一切佛，主伴圓融。

就好像我們在千江水裡都能看到月影，而月亮並不是有很多的月亮，它在空中就是一輪月亮，一輪月亮千江有水千江現，它現出的幾千個月亮就是一個月亮。所以一月亮的影子就是一切月亮的影子，一切月亮的影子就是一月亮的影子。所以念阿彌陀佛就是念十方諸佛，往生西方淨土就是往生到十方一切的剎土。

所以文殊師利菩薩了解這裡面的奧秘，所以他就修一行三昧——一相三昧，專念一佛，這樣的三昧容易成就。這都是圓頓的教理，也是文殊菩薩給我們宣示出來的。所以我們常常說，以文殊的根本智，才能修念佛一行三昧的法門。

那麼這就是對治我們現在有些錯誤的知見，認為念阿彌陀佛大概不夠，於是要念觀世音菩薩，要念地藏王菩薩，要念藥師如來，要念本師釋迦牟尼佛，要念那個，要念那個，他念的很多，他不知道念一佛就等於念十方諸佛的道理。所以，專注一境，三昧容易成就，這是第三點。

第四，由於念佛求生西方極樂世界，這裡面還有我們眾生跟阿彌陀佛甚深的法緣所繫，阿彌陀佛在無量劫以前用五大劫的思惟稱性發出的四十八大願，不僅發了願，而且用無量劫的時間積功累德，圓滿了這個願，所以這個願就產生了一種力量，這種願力就遍在虛空法界，為我們眾生作緣，緣因佛性，給我們眾生提供修道的增上緣。

這個緣由於是大慈悲、大平等、大智慧、大善巧的高度的結晶，所以它的力量非常強，它能夠令九法界眾生，尤其是六道凡夫眾生，更尤其是三惡道乃至阿鼻地獄的眾生，都能夠拯救出來，度盡阿鼻苦眾生。所以四十八大願願力給我們提供的增上緣的力量很大、很強，能夠令我們成就。

“十念為因，因勝故。”那麼借助這個願力之緣，我們凡夫眾生只要信願持名，十念就是往生的正因，這個因就很勝，很殊勝。為什麼因勝呢？我們在輪迴裡的眾生，還能相信建立在佛的果地上的淨土之法，那麼這種信心就是不可思議的。能念的心性不可思議，所念的名號不可思議，這個因就是妙因。借著這個妙因，與四十八大願的緣，因和緣和合，就能得到往生淨土之妙果，所以因勝果妙。這是第五個專讚西方的原因。

第六個專讚西方的原因，就是阿彌陀佛與我們眾生有緣，在什麼地方呢？首先，阿彌陀佛是在娑婆世界出家，在娑婆世界發願的。那麼有人就曾經提個問題，說“法師說阿彌陀佛，法藏比丘是在娑婆世界出家發願的，經典當中好像看不到啊？”實際上經典中有這個意思，你沒有看出來。

大家看到，釋迦牟尼佛宣說阿彌陀佛因地的時候，首先就把時間推到了無量久遠的過去，無量無數不可思議阿僧祇劫以前，有五十三尊古佛示現在世間，次第示現在這個世間，教化無量無邊的眾生。

那麼第一尊佛是什麼佛？錠光佛，錠光佛又叫燃燈佛，他是釋迦本師的授記師，那麼再往前推有月光佛，月面佛，栴檀香佛……最後一尊就是世自在王佛。

世自在王佛，他住世的時間有四十二劫，教化無量無邊的眾生，就在世自在王佛示現成佛的那個時代，有一個大國王，聞佛說法，心開意解，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，法藏就是阿彌陀佛的前身。那你看，世自在王佛跟錠光佛一頭一尾，都是在娑婆世界，那麼法藏菩薩這個大國王，是在世自在王佛座下出家修道，法藏菩薩可不就是在娑婆世界出家發願的嗎？經典中暗含了這個意思，不一定要寫的那麼明確。

就好像帶業往生，你非得要經典中有這四個字才能承認，那是太機械了。所以了解淨土法門，一定要有點悟性。在孔子的教學裡面，有三種根機，孔子教化學生有三種學生：上根利智是聞一知十，顏回的根機，聞一知十；中等根機的也能夠觸類旁通，聞一知三，觸類旁通；如果下根器的就是聞一知二；再鈍根的就聞一才知一。根機有所不同。所以我們讀佛經，一定要領悟它裡面的深刻含義。

阿彌陀佛在娑婆世界出家，在娑婆世界發願，在娑婆世界圓滿他的大願，隨形六道，示現種種的身份，在人道示現帝王的身份、比丘的身份，種種角色；也示現忉利天王的身份、夜摩天王的身份、大梵天王的身份。在每一世裡都是行菩薩的六度萬行，與一切眾生廣結法緣。

所以我們娑婆世界的眾生，無論是出家、在家、男女老幼、善惡之人，在動經無量劫的過程中，都和阿彌陀佛有直接和間接的因緣。也正為有這個因緣，在我們的阿賴耶識裡面，就深刻的種植著對阿彌陀佛信仰的種子。

有這種信仰的種子，當我們處在非常順利的時候，或者非常逆境的時候，在逆境當中遭受劇苦的時候，我們會情不自禁的去念阿彌陀佛；處在順境高興的時候，我們也會衝口一句阿彌陀佛來慶賀；無奈的時候也會念出這句阿彌陀佛。

對這阿彌陀佛可能會賦予種種的涵義，但是他會用這四個字來表示他內心種種複雜的情懷，而且是不假思索，衝口而出，無論信佛不信佛的人都會這樣。所以由這個因緣故，釋迦牟尼佛隨順這樣的因緣，專讚西方。

那麼不念佛的人念阿彌陀佛，而且衝口而出，不假思索，不需要人來教，這是什麼因素所導致的呢？這還是那句話：我們娑婆世界從無量劫以來，長久的得蒙阿彌陀佛的教化，長久接受了阿彌陀佛的恩典，所以與阿彌陀佛的緣最深故。