藥無貴賤，愈病者良，法無優劣，契機則妙

「藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙。」

世間無論是中藥、西藥，它的目的無非是治病了，這個藥有的是價格貴，有的是價格低，你不能就這個藥的價格的貴賤來說哪個是好藥，哪個是壞藥——不好的藥，而是看哪種藥最能治病。

這個病能治好，就是很便宜的藥，也是最好的藥，很貴的藥治不了病，也是不好的。那麼我們眾生都是病人啦，

有這個身體就有苦，叫「身為苦本」，這個四大不調哇，馬上種病就起來了；「心為惱端」，我們這個虛妄的八識的心，就是煩惱的來源啊，所以每天都五陰熾盛哪，妄想雜念紛飛呀，貪、瞋、癡、慢的種種的煩惱的毒就在自己身心上凝結呀。所以我們身心都不健康啊，身心充滿了毒素哇，以後福報越來越低，眾生濁越來越重的時候，我們身心的疾病將會越來越多。

所以我們這個重病的眾生怎麼辦？要投靠大醫王啊，佛就是大醫王嘛，他所給我們開的八萬四千法門，乃至恆河沙的法門，就是對治我們八萬四千疾病乃至於恆河沙那麼多的疾病啊。

所以在佛那裡沒一法，他是無心的，這個法是應眾生的病來施設的，如果眾生沒有這個病就不需要這個藥，有病才服這藥。

那從法上來說，佛所施設的八萬四千法門——權實、頓漸、偏圓、大小這些種種的法，從它的自體來看沒有優劣高下之分，法法平等。就像這個藥，你不能說它好還是壞。那這好壞根據什麼？根據能不能治病來決定。那麼這個佛法的施設，它優和劣根據什麼？根據眾生的根機能不能契機來判斷。

它這個法門能夠契我們眾生的機，解決我們的問題，它就妙，它就好哪；如果這個法門很高，我們聽不懂，不能修行，你再高妙那也不行哪，不妙哇，形同虛設呀。所以這個法門的這樣的一個施設的演變，一個是這個眾生的根機跟他的時代有關係，我們是在一個減劫的時代，所以減劫的時代它有個特點是一代不如一代，眾生的福德、智慧、善根是一代不如一代，一年不如一年。

所以你看，「在昔之時」，就是比如說佛陀住世的時候這些修行人，以及正法的時候乃至像法的時候，眾生的根機都是非常深厚的——上根利智，「知識如林」——那些明心見性大開圓解、有行有悟有修有證的善知識像樹林一樣多。

所以在佛陀出世以及正法的時候善知識如林，你跟隨一個善知識，你隨便修一個法門，都能夠快速地斷煩惱，證到道果——「皆可證道」，你看佛陀在世的時候，那就是光持戒——你持好戒就能斷見、思惑證阿羅漢。那麼在中國的晉唐之際，達摩祖師、六祖慧能、馬祖道一這些大禪師的下面，那開悟者也是很多的，這是在昔之時。

那麼「即今之世」——即今之世就是指我們現在的末法時期，那就完全不一樣了，人的根機極為陋劣，煩惱越來越重，福德越來越薄，智慧越來越淺，分別心、執著心越來越重，這是這麼一個時代，整個的裡面的煩惱和外面的外境，都完全使這個五濁惡世的形態愈演愈烈。

這麼一個時代的情況，也導致明心見性、有修有證的善知識極為稀少。你在這樣的時代，你想靠自力去修戒、定、慧，斷見、思惑，解決分段生死問題，那是極難的。所以在這個時候我們要有一個清醒的認知，在這個末法時代，如果捨去淨土往生一法，則「莫由解脫」呀——沒有一個人能夠得到解脫。

這個「解脫」是什麼意思？解脫主要就是說解決生死問題。我們佛法修行要了解大事因緣是什麼？無量劫三界六道的輪迴——要解決輪迴問題。三界的輪迴怎麼解決？通途教理告訴我們一定要見惑、思惑斷盡，才解決分段生死，再不在這裡無休止地輪迴了。那麼見、思惑解決之後還有界外的塵沙惑、無明惑，這就叫變易生死。所以我們說了生脫死是解決分段生死和變易生死。

在兩種生死生當中，最關健的——對我們來說就是分段生死，分段生死解決了就叫解脫了。所以我們修淨土法門的人，要了解不要再有「後有」了，不再輪迴了，今生就要解決離開三界的問題了。如果把這個目標建立之後，你就會清醒地看到——了解到通途佛法怎麼去解決這個解脫問題，如螞蟻上高山——極難；那麼淨土法門仰靠彌陀願力，解決這個分段生死，如風帆順水快速到達彼岸。

這個難和易要明白。所以這裡面印祖講這話沒有含糊：在這個時代捨淨土一法，沒有一個人能解脫的。這個話一般人不敢隨便講啊，那宗門、教下的人聽了不高興啦。

但雖然不高興你得要認證這麼一個嚴峻的現實：宗門、教下誰能靠自己力量解決見惑、思惑呢？斷見惑如斷四十里的急流水。斷見惑就是初果須陀洹，你到這個時代找一個初果聖人試試看。