蕅益大師淨土開示錄

一、讚念佛法門圓頓了義

夫念佛者，豈有他哉，以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名耳。佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性。是故念一聲，有一聲佛名顯現。念十百千萬聲，有十百千萬佛名顯現。而不念時便寂然矣。念性既是緣生無性，則無性不礙緣生。倘不念佛，正恐又生種種雜念。縱不生雜念，亦恐墮落在無生窠臼。故必以佛號生我之念，使我念念不離佛號。此乃心外無佛，佛外無心，是心作佛，是心是佛。謂之以佛證心可也。謂之以心證佛可也。謂之以佛證佛以心證心亦可也。至直捷穩當，至圓頓了義，不可思議。果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長舌相以證之。「若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。」金口誠言，可不信哉。（靈峰宗論卷二之四173頁）

吾人從無始來，直至盡未來際，決無不起念時。縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯稿亂想。但念地獄，則地獄界人。念餓鬼，則餓鬼界人。乃至念佛，則為佛界人耳。此理至明，故宗鏡云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」而近代無知狂悖之徒，反以話頭為奇特，名號為尋常，棄如意珠王，競取瓦礫。可哀矣。（靈峰宗論卷二之五184頁）

蓋吾現前一念心性，既本豎窮橫遍，則本具無邊剎海。於我心性無邊剎海中，實有十萬億剎外之極樂世界，實有現在阿彌陀佛，先證心性，慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力，稱彼名號。便與阿彌陀佛如空合空，水合水。故稱名一聲，即一聲一心不亂。稱名十聲，即十聲一心不亂。乃至稱名七日，即七日一心不亂。以正稱名時，更無二心，更無可亂故也。或謂十惡五逆，臨終十念，尚得往生。何必平日矻矻稱名，此大不然。經云：十惡五逆得往生者，必過去曾種菩提種子。若無菩提種子，何能遇善友，縱遇善友勸發，亦何能頓生信願，稱念弘名邪。故凡修心淨業之士，急須薦取妙心。發菩提願，稱念阿彌陀佛。雖不斷惑，亦能帶業往生，橫超三界，乃不可思議法門。十方諸佛，以無量舌，無量音，嘆此法門，猶莫能盡。應當諦信而力行之。（靈峰宗論卷四之一312頁）

所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦。能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺。所持者，即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛外無持。能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。（靈峰宗論卷四之二342頁）

觀經云，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛名字是也。此持名法門，雖似曲為中下，仍復最頓最圓。蓋所持之心，無論解與不解，當體無非一境三諦。能持之心，無論達與不達，當體無非一心三觀。虎溪云：「境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中。亡照何嘗有先後，一心圓絕了無蹤。」此之謂也。悟此理而持名，則一稱一念，頓圓無上菩提。縱未悟而捻珠記數。矻矻窮年，未嘗不暗合道妙。全在妙境妙觀之中，久久熏習，性德漸顯。如染香人，身有香氣。不假方便，自得心開。此蓮宗諸祖，所以極力弘揚也。（靈峰宗論卷四之一317頁）

超生脫死，舍淨土一門，決無直捷橫超方便。而生淨土，舍念佛一法，決無萬修萬去工夫。

莫論散心定心，只克課程，終身不缺。日勤日切，淨土華蕊，晝夜增榮矣。（靈峰宗論卷二之三131頁）

出三界火宅，有橫豎兩途：以自力斷惑超生死者，名豎出三界。事難功漸。以佛力接引生西方者，名橫超三界。事易功頓。遠祖云：「功高易進，念佛為先。」經云：「末世億億人修行，罕一成道，惟依念佛，可得度脫。如趁船渡海，不勞功力。」夫能篤信西方捷徑，至誠發願，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。（靈峰宗論卷二之四163頁）

念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王。凡偏圓權實種種三昧，無不從此三昧流出，無不還歸此三昧門。蓋至圓頓之要旨，亦三根普利之巧便也。眾生心性，一而已矣。只此一心，法爾具足真如生滅二門。正隨緣而不變，名真如門。即不變而隨緣，名生滅門。依真如門，說圓實教。依生滅門，說偏權教。離真如無生滅，權是實家之權，故可為實施權。離生滅無真如，實是權家之實，故須開權顯實。為實施權。有藏通別教之三。開權顯實，統惟圓教之一。權實四教，無非念佛法門。所謂念自佛，念他佛，雙念自他佛。約四教成十二種念佛三昧。（靈峰宗論卷四之一316頁）

若真悟心性本源，則了達十界染淨，咸由一心。心染故六趣升沈，娑婆之惡境宛然。心淨故一道清寧，極樂之莊嚴法爾。奈何於娑婆則見其有，於極樂則惑其無。又高稱圓頓，哆談無礙。以忻厭是迂途，取舍為兩橛。然果悟圓宗，忻厭何嘗不圓。果證無礙，取舍亦豈有礙。必欲離淨土而談唯心，舍彌陀而言本性。橫隔自他，割裂事理。如實料簡，僅成惡取空見。豈若熾然存念，決定求生。了則念即無念，生即無生。不了亦無念之念，無生之生。以諸佛心內眾生，念眾生心內諸佛。不問智愚，咸歸覺海。一念相應一念佛，念念相應念念佛。佛是本覺，念是始覺。始本相合，當下究竟。能所歷然，能所性絕。至圓至頓，真實無礙。超越一切法門，名為三昧中王。（靈峰宗論卷七之三594頁）

宗乘與淨土，二俱勝妙法。眾生根性異，不免隨機說。向上一著，非淨非禪，即禪即淨。才言參究，已是曲為下根。果大丈夫，自應諦信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛三昧。若念念與佛無間，何勞更問阿誰。故參究誰字，與攝心數息等，皆非淨土極則事也。淨土極則事，無念外之佛，為念所念。無佛外之念，能念於佛。正下手時便不落四句百非，通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土。此是向上一路。若舍現前彌陀，別言自性彌陀。舍西方淨土，別言惟心淨土。此是淆譌公案。（靈峰宗論卷四之一313頁）

佛法大海，信為能入，智為能度。若信心而乏智慧，未有不泣岐兩端者。佛言末世斗諍堅固，億億人學道，罕有一人證果。惟依念佛求生淨土，可以橫超苦輪。（靈峰宗論卷二之二128頁）

二、示修持方法

甲、悲智相應名菩提心

了達心佛眾生，三無差別。以心即佛故，上求無厭，與大智相應。以生同佛故，下化無疲，與大悲相應。念念悲智隨四悉檀，善自護，亦善護他，是名真實中行。（靈峰宗論卷二之一98頁）

欲使悲智恆得相應，必須諦觀現前一念。此一念心，不在內外中間，不在去來現在。非青黃赤白，非長短方圓。欲言其有，毫無朕跡。欲言其無，不可斷滅。三世諸佛所證，證此也。一切眾生所迷，迷此也。證時不增，迷時不減。故曰，心佛眾生，三無差別。然證雖不增，恆受法性真常之樂。為求此樂，故名為智。迷雖不減，枉受顛倒輪迴之苦。為拔此苦，故名為悲。非大智不運大悲，非大悲不圓大智。（靈峰宗論卷二之五188頁）

乙、示念佛方法

若欲速脫輪迴之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切。雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛。雖一心不亂，亦不得生。云何為信？一者信阿彌陀佛願力，二者信釋迦文佛教語，三者信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子，便無妄語。況彌陀釋迦六方諸佛，豈有妄語。此而不信，真不可救。故須先生深信，勿起疑惑。云何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所作，若善若惡，善則迴向求生，惡則懺願求生。更無二志，是名為願。信願既具，則念佛方為正行，改惡修善皆為助行。隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫。只須自己簡察，不必旁問他人。謂深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時散亂漸少者，即是下品中生。

深信切願念佛，而念佛時便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪瞋癡者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。故信願持名念佛，能歷九品，的確不謬也。又信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居淨土。信願持名見思斷盡而往生者，即是方便有餘淨土。信願持名豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土。信願持名持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬也。（靈峰宗論卷四之二341頁）

夫性非道理，無所不統。故十劫久成之導師，不在性外。心非緣影，無所不具。故十萬億剎之極樂，實在心中。惟彌陀即自性彌陀，所以不可不念。淨土即惟心淨土，所以不可不生。此事第一要信得及，二要時時發願，三要念佛工夫不間。三事具，至愚亦生。三事缺一，雖聰明伶俐亦不生也。（靈峰宗論卷二之三130頁）

信願如目，眾行如足。信願如牛，眾行如車。信願如棋之有眼，眾行如棋之有子。故信願行三，雖缺一不可。而尤以信願為主為導也。蓋信願既專，凡種種諸善，皆淨土資糧。縱萬不幸，誤作諸惡。誠心懺悔，斷相續心。亦足為往生妙行。苟無信願，則戒感人天，定感色無色界，慧克二乘權果而已。（靈峰宗論卷二之五185頁）

念佛法門，別無奇特，只是深信，切願，力行為要耳。只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或三萬五萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無改變。而不得往生者，三世諸佛便成妄語。

念佛工夫，秖貴真實信心。第一要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可迴向西方。若不迴向，雖上品善，亦不往生。若知迴向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔。懺悔之力，亦能往生。況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土。但加真信，一切行履，更不須改也。（靈峰宗論卷二之一89～90頁）

念佛法門，雖該羅八教，圓收無量百千三昧。而下手之方，又最直捷痛快。蓋凡念相好念法門念實相等，固先開真解，然後下手，萬無夾帶疑情之理。只今持名一法，亦止驀直持去，不用三心兩意，深信淨土可生，發願決定往生。以持名為正行，以六度等為助行。萬修萬人去，斷斷可保任者。若一點好勝之心，涉入參究，謂為向上。則腳跟不穩，禪淨兩失之矣。（靈峰宗論卷二之三135頁）

念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門，非舉一廢百也。但必一門深入。念佛為正行，餘一切戒定慧等為助。正助合行，如順風之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法雖多，持名最為簡便。持名之法亦多，記數尤為穩當。真操實履之士，豈求異愚夫愚婦哉。（靈峰宗論卷二之四156頁）

證心大德，問心要於予。予曰：心要莫若念佛。壽昌云：「念佛心即是佛。」蓋現前一念之心，無性緣生，緣生無性者也。惟其無性緣生，故念名滿腔是名，念利滿腔是利。乃至晝所為，夜所夢，無不趨歸於一念之專注。而十界升沉，從此出矣。惟其緣生無性，故熾然造集善惡之時，驀地放下，則一切法了不可得。然設向此了不可得處坐定，則墮無為深坑，不能證法界無障礙體，不能起法界無障礙用。故須念佛求生淨土，方是大乘不可思議圓頓法門。（靈峰宗論卷二之四172頁）

有不思議勝異方便，信自性中實有西方，現成佛道之彌陀如來。唯心中實有莊嚴之極樂世界，深心弘願，決志求生。不唯上上方便，是其資糧。將世出世一切方便，無非往生左券。此法門中點鐵成金手段，不歷僧祗，頓階不退。名絕待妙法也。（靈峰宗論卷二之一96頁）

念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。天台云：四種三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。雲棲云：一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力。終日悠悠，淨功莫克。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙譚玄。只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語。一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。真能念佛，放下身心世界，即大佈施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠。記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在。總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，決用不著。珍重。（靈峰宗論卷四之一315頁）

經云：一稱南無佛，皆已成佛道。此言正因佛性，人人本具。故稱性所起緣了二因，必與正因同得究竟也。是以念佛三昧，名為三昧中王，普攝一切三昧。修此三昧，凡有三種：一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修雖有三，成功則一。一念他佛者，托阿彌陀佛果德莊嚴，為我所念之境，專心注意而憶念之。或憶名號，或想相好，或緣四十八願往昔洪因，或思力無畏等現在勝德，或觀正報，或觀依報。總名為念他佛。。二念自佛者，觀此現前一念，介爾之心，無體無性，橫遍豎窮。離過絕非，不可思議。具足百界千如，種種性相。與三世佛，平等無二。三自他俱念者，了知心佛眾生，三無差別。眾生是諸佛心內眾生，諸佛是眾生心內諸佛。托彼果上依正，顯我自心理智。如觀經云：是心作佛，是心是佛。由我心性本具功德不可思議，諸佛果中威力不可思議。故感應道交，自他不隔。極果圓因，稱理映發。如永明壽，楚石琦所修法門，即其證也。（靈峰宗論卷七之四608頁）

修性不相離，斯名正覺印。迷性言修習，修墮有為功。廢修談法性，自然外道同。是故佛與祖，垂訓咸雙顯。性非修不顯，修非性不立。（靈峰宗論卷二之一101頁）

丙、示妄無自性

一切境界，本自不生，亦不住滅。迷此理本，皆是生住滅相。妄見萬緣構集，妄生苦惱。又於息心休定境界，妄生快樂。苦惱快樂，皆醉見也。緣集緣散，皆屋轉也。欲頓悟境界不生，莫若四性推揀。觀此現前一念，為自生耶？他生、共生、無因生耶。念若自生，何藉外緣。若他生，何關自已。若共生，應一分有知，一分無知。有因尚不可，況無因生。仔細檢責，覓念生相，實不可得。念既無生，境界安有。二俱不生，不復更滅。一切時中，重重照破。不舍一切法，不住一切法。不厭一切法，不著一切法。作意即非作意，起滅亦無起滅，一門超出妙莊嚴路也。（靈峰宗論卷三之一230頁）

中論偈云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故無生。」諸法者，廣言之，百界千如。略言之，佛法，眾生法，心法也。雖心佛眾生，三無差別。但佛法太高，生法太廣，初機之人，觀心為易。但諦觀現前一念介爾之心，若自生，何藉境。若他生，何關自。各既不生，合云何有。合尚叵得，離何能生。仔細簡責，心之生相安在。心既無生，豈非覓不可得。盡大地是個自己，心外更無別法。（靈峰宗論卷二之二151頁）

若欲體達現前心識無體性相狀者，不出四性、四運二種推法。四性推者，謂現前一念，設自生，不應藉緣生。既藉緣，心無生力。心既無生，緣亦無力。心緣各無，合云何有。合尚叵得，離云何生。故知心識實無生也。四運推者，觀此一念未生時，潛在何處？欲生時，何緣得生。正生時，作何體相。為在內外中間耶，為方圓長短、青黃赤白耶。生已無間必滅，滅又歸於何處？三際覓心，皆不可得。（靈峰宗論卷二之二123頁）

千經萬論，只要人直下安心。安心無術，只知法無性而已。般若謂過現未來心不可得。華嚴云：「心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。」（靈峰宗論卷五之二405頁）

丁、示無相不離有相

夫本地風光，雖沉埋，而處處迸露。只為眼遲腳慢，錯過多端。能向塵勞輕輕覷破，菩提涅槃，正在煩惱生死中全身顯現。若的見菩提涅槃正因真性，便能稱性起緣了二修。今於緣了二因，拈出最要二種，為出生死方便。一發菩提心，受菩薩戒。二熾然作福。於正因拈出最實一事，為歸趨之方。所謂淨土。以二要行，趨一實地。隨觀行淺深，任運淨於四土。至三惑盡，二死亡。則究竟寂光上上品也。（靈峰宗論卷二之一102頁）

五蘊身心，邸中幻物，喚作自己不得。然離身心，又喚何物作己。謂無，豈不斷滅。別有，與神我何異。經云：「見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。」透此，雙超斷常二見。便知現前一念，離過絕非。便知宇內外一切物, 洎今一念妄想心中，猶浮雲之在太虛。是謂不被物轉，便能轉物。（靈峰宗論卷二之三142頁）

舉手低頭，皆成佛道。開示悟入，妙在不別覓玄奧。無相不離有相，解脫不離文字，究竟不異初心。若以生滅心觀一切法，設有一法過涅槃者，亦是生滅數。若以不生滅心會一切法，「是法住法位，世間相常住。」（靈峰宗論卷二之一92頁）

戊、示止觀之理

夫昏障慧，擾障定，定慧既障，則睡眠與散亂雜呈。若欲去其根源，須識取心性本體，從來明靜。諸佛證之為定慧，行人修之為止觀。止觀之功，全即明靜之體。惟靜故明，惟明故靜。既非二致，豈有前後。但約對治法門，昏重者觀起之，散多者止息之。然息散之止非無觀，起昏之觀非無止。止觀不二，勤修不息。自然本體漸露，客塵漸銷。（靈峰宗論卷二之一107頁）

深信現前一念，全體法界，離波覓水，終不可得。然斷不可隨其生滅，不事觀察。須以不思議一心三觀，深體達之，則惡無記心，尚成不思議境，況善心哉。（靈峰宗論卷二之一108頁）

道雖從智慧領悟，尤從澄定體合。必向身心切近日用動靜間，沉細思察，方有真實開豁，當下受用。從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。大乘法門，貴行住坐臥、語言施為時薦取，見色聞聲，嗅香嘗味，覺觸知法處理會。薦取者，薦其本自天成之性真，理會者，會其出障圓明之妙體而已。性真妙體，不即一切法，不離一切法。（靈峰宗論卷二之二121頁）

佛法不出唯心真如二觀。蓋一切色心，依正假實諸法，無非仗因托緣而生，皆是依他起性。不了依他，妄計實我實法，即名遍計執性。了其如幻，有即非有，體惟一心，即名圓成實性。今唯心識觀，於依他，達其遍計本空。而真如實觀，只二空所顯理性而已。（靈峰宗論卷二之三132頁）

三、勉行人努力

境苦生厭，此苦諦慧也。厭苦則不敢造業，此集諦慧也。因不生，則果不生，此滅諦慧也。慇勤知悔，即道諦慧也。須陀洹所見，見此而已。阿羅漢所證，證此而已。（靈峰宗論卷五之二404頁）

學道與學好不同。學好只得世間虛名，學道貴得出世實益。學好只顧眼前局面，學道須明塵劫遠猷。塵劫遠猷，不離眼前。而戀卻眼前，頓昧塵劫。惟達士直觀眼前一剎那性，非生滅、無去來、了不可得。安有身世自他，可拘可戀。然後觀同體積迷，興無緣弘誓。苟不足自利利他者，舉世趨之弗屑為。果能自利利他，世共非之弗敢怨。是謂學道，亦真學好者矣。（靈峰宗論卷二之四160頁）

眾生無始來，不知一切惟心。妄計六塵緣影為自心相。故佛頂約七處徵之，中論約四性推之，智者約四運觀之。無非破緣影妄計而已。但不執緣影，則現前介爾一念，本自離過絕非。清淨週遍，百界千如，海印炳現矣。（靈峰宗論卷二之四161頁）

今欲不犯末世惡習，不負往因現緣。一要信諸佛境界，吾人各具。本無差別，不生退怯。二要仰企諸佛，慚愧已靈。句句會歸自己，不可說食數寶。三要虛心樂善。稍有長者，皆師友之。四要悲愍一切。凡堪以此意相警者，不惜苦口。五要恕人厚已，凡不如法，生哀愍心，勿見其過。近時學者，見他放逸，不與隨流，則生瞋慢。皆增長生死，可懼也。（靈峰宗論卷五之一378頁）

世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。此事只問心，不必問知識也。知識亦勸淡世情，輕活計，專修出要耳。（靈峰宗論卷二之四159頁）

四、示心性妙理

應諦觀現前一念心之自性。適言其有，覓不可得。適言其無，應用無盡。以為在內，週遍六虛。以為在外，覺滿身際。以為即身，夢不俱寐，死不俱滅。以為離身，除卻四大六根，畢竟便無形相。是知凡夫終日在妄之心性，即離過絕非之心性，不俟成佛而後離過絕非也。（靈峰宗論卷四之二327頁）

佛知佛見無他，眾生現前一念心性而已。現前一念心性，本不在內外中間，非三世所攝，非四句可得。只不肯諦審諦觀，妄認六塵緣影為自心相。便成眾生知見。若仔細觀此眾生知見，仍不在內外中間諸處，不屬三世，不墮四句。則眾生知見，當體元即佛知佛見矣。倘不能直下信入，亦不必別起疑情，更不必錯下承當。只深心持戒念佛。果持得清淨，念得親切，自然驀地信去。所謂更以異方便，助顯第一義也。（靈峰宗論卷二之三148頁）

吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在無際。覓之了不可得，而不可謂無。應用千變萬化，而不可謂有。三世諸佛，一切眾生，從無二體。十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。是故四種淨土，皆不在心外，乃名唯心。謂極樂不即唯心，則西方豈在心外，而吾心豈局東方者哉。人謂諸有為法，皆如夢幻。不知心性，不可喚作有為，不可喚作無為。因迷故，即無為成有為。有三界輪迴因果。喻如夢幻泡影露電。若返迷歸悟，則又即有為，成無為。如夢得醒，幻複本，泡歸水，影歸質，露不異濕性，電不異常光。今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓。概以夢幻掃之，可乎哉。夫依對待而論，娑婆活計，添夢者也。求生淨土，醒夢者也。不可不求生也。依絕待而論，惑業感於三界，惡夢也。念佛生於淨土，好夢也，亦不可不求生也。（靈峰宗論卷二之四164頁）

馬鳴以一心真如門，顯甚深般若，隨智說，以一心生滅門，顯瑜伽八識，隨情說。真如即一真法界，統事理而泯絕事理者也。生滅即全理所成之事，全事無性之理也。二門不離一心。無一生滅非全體真如，無一真如不全具生滅。即事事無礙法界也。真如與一切法，如水與波，不一不異，蓋若言定一，則真如不生滅，應一切法亦不生滅。或一切法生滅，應真如亦生滅，固不可。若言定異，則真如非即一切法之實性，應在一切法外，別有方隅。不常不遍，尤為不可。故起信謂真如受熏者，譬觸波時，即觸於水。所以破定異之執，初未嘗言真如隨熏轉變也。唯識謂真如不受熏者，譬波動時，濕性不動。所以破定一之執，初未嘗言別有凝然真如也。（靈峰宗論卷六之四536頁）

予每謂地藏本願一經，當與八十一卷華嚴並參。華嚴明佛境界，稱性不可思議。本願明地獄境界，亦稱性不可思議。一則順性而修，享不思議法性之樂。一則逆性而修，受不思議法性之苦。順逆雖殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思議性，則常寂光土，應念化成刀山劍樹爐炭鑊湯。一念悟地獄不思議性，則泥犁苦具，應念化成普光明殿，寂滅道場。迷悟雖殊，性德無增無減，又一也。然性德雖無增減，非逆順不屬迷悟。而迷之為九界逆修，遂感分段變易二死苦報。悟之為佛界順修，遂成菩提涅槃二種轉依。（靈峰宗論卷七之三605～606頁）

心之本覺曰佛，心之始覺曰念。顧本覺之在人心也，似異而恆同，乃始覺之隨人用也，雖同而恆異。是故背塵合覺，便名始覺。背覺合塵，便號無明。無明無體，即以始覺為體。始覺無相，即以無明為相。是故眾生念五欲時，即名欲界無明。念四禪四空，即名色無色界無明。念斷常，即名邪見無明。念涅槃，即名界外無明。唯有念佛之時，即名始覺。故曰諸佛正遍知海，從心想生。眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。是心作佛，是心是佛。是故一切法門，無不從此念佛法門流出，無不攝入念佛門中。一念相應一念佛，一日相應一日佛。直捷圓頓，離見超情。（靈峰宗論卷六之三506頁）

性具三因，止現前惑業苦三而已。惑即了因種子，業即緣因種子，苦即正因佛性也。若就行人點三因者，能觀觀，即了因佛性，所觀境，即緣因佛性。若能若所，若心若法，唯一實諦，即正因佛性。了知此三，依此修習，是名字位相。此觀力深，圓伏五住，是觀行位相。六根清淨，是相似位相。八相成道，三身圓顯，是分證位相。盡無明源，窮覺海邊底，是究竟位相。知一念圓具三因，安生退屈。知道力非可浪階，安生上慢。（靈峰宗論卷三之三281頁）

性中雖具三因，然緣了無功，同名正因。故非縱橫並別。如家國無事，非無將相。然將相不顯其能，但聞國主之名也。修因之中，全賴緣了。然緣了威權，正因所賜，故亦非縱橫並別。如命將命相，皆由聖主。然聖主不居其功，咸稱將相之力。至果位中，雖三德同時圓顯，然仍以法身為主。亦非縱橫並別。以般若解脫，元法身之所本有，非新得故。如三人同享太平，然將相元是舊臣，仍奉舊主，無伐無施也。（靈峰宗論卷三之二252頁）

十界差別，無多差別也。正因理體同，了因解性同，緣因業用同。不同者，幾希之一念耳。一念背覺合塵，法身般若解脫即苦惑業。如暗觸寶，傷皮破骨，豈寶之罪哉。一念背塵合覺，苦惑業即法身般若解脫。如善用寶，四事豪適，乃顯妙寶之功。（靈峰宗論卷二之四156頁）

心法本非一異。非一故，妄情得說相由。非異故，終無先後。如冰水同一濕性。若問濕與水冰，孰先孰後，終不可得。然約迷妄，可於無先後中，強說先後。性覺必明，妄為明覺，心生法生也。引起塵勞煩惱等，法生心生也。故曰：惑業苦三，更相由藉。至妄明不起，則性覺亦不受心性之名。既可名心，亦可名法，以是法性、法界，法住、法位故也。當知心法俱是假名，實無二體。無二而二，不變隨緣，二而不二，隨緣不變。故此二語，雖一往約迷，實顯心外無法，法外無心之旨。（靈峰宗論卷三之三267頁）

離當念，別無無始可論。現前一念，即豎窮橫遍之全體。根身器界，善惡種子，離現前一念，竟無少許實法可得。故曰，十世古今，始終不離於當念。（靈峰宗論卷三之三276頁）

根身器界，無論達與不達，從來只是唯心。非心建立法，非法從心立。若有能建所建，不名唯心，以心外無法，故名唯心。唯心則唯色、唯香等義，一切俱成。（靈峰宗論卷三之三282頁）

佛法貴精不貴多。精貫多，多不能專精，故提綱挈領之道，不可不急講也。綱領者，現前一念心性而已。心性不在內外中間，不屬過現未來，不可以色聲香味觸法求，不可以有無、雙亦、雙非取。心性既爾，一切法性亦如是。故曰：因緣所生法，即空即假即中。中者性體，空者性量，假者性具也。迷此性量，名見思惑。迷此性具，名塵沙惑。迷此性體，名無明惑。三惑皆迷中翳妄，非有實體。故三觀起，三惑隨消。由吾人迷有厚薄，致如來教有頓漸。是知頓漸諸教，皆為了悟心性而設。若了心性，教綱在我，不在佛矣。（靈峰宗論卷二之五185頁）

古雲，立一心為宗，照萬法如鏡，能觀心性，則具一切佛法。且如此心，不在內外中間諸處，亦非過去現在未來，亦非自生、他生、共生、無因緣生，豈非即空。而十界十如，三千性相，炳然齊現，無欠無餘，豈非即假。心外無法，法外無心，於其中間，無是非是，豈非即中。迷此一念即空，則為六凡。迷即假，則為二乘。迷即中，則為別教。惟悟現前一念，當下即空假中，則十界無非即空假中，不於九法界外別趨佛界，亦不於佛界外別有九界，是謂三千果成，咸稱常樂矣。向此薦取，方知千經萬論，咸非心外施設。（靈峰宗論卷二之三131～132頁）

介爾有心，三千具足。此圓人稱性而觀，稱性而悟。彈指超無學，一路涅槃門也。今有志之士，不能一超直入者，只由妄認六塵緣影為自心相。不肯直下諦觀介爾之心，本自了不可得故也。如肯直觀，則知心無心相。既不認緣影為心，則虛空山河大地，咸吾介爾心中所現物矣。能緣既無，所緣安有。一空一切空，而非斷滅。所現窮互，能現亦然。一假一切假，而皆如幻。不可以空名，不可以假名，強名為中。中亦不在空假之外。空假無體，全以中道為體。言空則三千悉空，言假則三千並假，言中則三千並中。故得互互具足，無欠無餘。（靈峰宗論卷二之四166頁）

般若非他，現前一念心性而已。故善學般若菩薩，莫貴觀察現前一念心之實性。此心體本離過絕非，不墮諸數，至尊至貴，名實相般若。譬如金剛，為無價寶。此心覓之了不可得，靈明洞徹，泛應曲當，名觀照般若。譬如金剛，堅利不壞。此心炳現根身器界，百界千如，森羅昭佈，名文字般若。譬如金剛，普雨眾寶。只此一心，即三般若，三世諸佛，不能增一絲毫，蜎飛蝡動，不能減一絲毫。但迷之舉體為惑業苦三障，悟之舉體為般若解脫法身三德。三德如水外無冰，故云，三千果成，咸稱常樂。三障如冰外無水，故云，三千在理，同名無明。如此達得，則但有泮冰法，別無覓水法，有去翳法，無與明法。但願空諸所有，切勿實諸所無。此即金剛正印，佛祖傳心要訣也。（靈峰宗論卷二之五186～187頁）

大佛頂經云：「眾生生死相續，皆由不知常住真心。性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。」試問妄想畢竟是個甚麼？在內邪？在外在中間，乃至一切無著邪？若七處征窮，都無是處，非楞伽所謂妄想無性耶。妄想既本無性，如何而可用邪？既無妄想可用，又云何有流轉邪。果即現前一念妄想，痛究其源，究至當下無性處，便知離真心，別無妄想可得。如水外無波。離妄想別無真心可覓，如波外無水。但破遍計，則依他起上，即顯圓成。（靈峰宗論卷二之三143頁）

心性照而常寂名止，寂而常照名觀。故稱性而修止觀，全修在性，非造作也。末世不能通達文字，被文字縛。才聞止觀二字，便謂是工夫，不是本體。詎思離本體外，那有工夫。離工夫外，那顯本體。本體工夫，不一不異。寂照定慧，何性何修。況諦觀一念昏散之性，畢竟是誰昏散。則終日昏散而未嘗昏散者，即終日圓覺，而未嘗圓覺者也。未嘗昏散而終日昏散者，即未嘗圓覺而終日圓覺者也。夫昏擾擾相，與寂照違，猶不離本體。止觀可雲非本體乎。（靈峰宗論卷二之四157頁）

法華妙旨，惟令眾生開示悟入佛之知見。佛知見，現前一念心之實性是也。現前介爾一念，不自生，不他生，不共生，不無因生。未生無潛處，欲生無來處，正生無住處，生已無去處。心無心相，其性無生。無生故無住，無異，無滅。無生住異滅，即真法性。橫遍豎窮，不可思議。若於此無相妙心，妄謂有心相可得，則佛知見便成眾生知見。若即妄相幻心，達其本非有相，則眾生知見，便成佛之知見。（靈峰宗論卷二之一109～110頁）

如來五住究盡，二死永亡。知一切法，無非即心自性。不離當處，寂湛圓常。約正報，名清淨法身。約依報，名常寂光土。約智德，名無上菩提。約斷德，名大般涅槃。身土不二，智斷難思。以要言之，無一微塵不是如來不思議法界全體大用。故云：佛身充滿於法界，普現一切群生前。牆壁瓦礫，清淨法身。一色一香，無非中道。當知眾生生死輪迴境界，盡是如來大般涅槃境界。醉人所見轉屋，即醒人所見不轉之屋，無二屋也。佛成無上覺，親證諸法本來常寂滅相，不出不入，不滅不生，為性淨涅槃。二死因果永斷，名圓淨涅槃。為眾生故，示生示滅，為方便淨涅槃。經謂佛涅槃，即方便淨之相。（靈峰宗論卷三之三288頁）

五、《彌陀要解》節要

甲、略釋五重玄義

此經以實相正印為體

吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間。非過去，非現在，非未來。非青黃赤白，長短方圓。非香，非味，非觸，非法。覓之了不可得，而不可言其無。具造百界千如，而不可言其有。離一切緣慮分別，語言文字相。而緣慮分別，語言文字，非離此別有自性。要之離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相。不得已強名實相。實相之體，非寂非照。而復寂而恆照，照而恆寂。照而寂，強名常寂光土。寂而照，強名清淨法身。又照寂，強名法身。寂照，強名報身。又性德寂照，名法身。修德寂照，名報身。又修德照寂，名受用身。修德寂照，名應化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真應不二，無非實相。實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報，作自作他。乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚，無非實相正印之所印也。（彌陀要解4頁）

此經以信願持名為宗

此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行，不足滿所願而證所信。信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。豎無初後，橫絕邊涯。終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念迴心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子。況一心不亂，安得不生淨土。是名信因。信果者，深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外。

以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真。全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍。重重交攝，不相妨礙。是名信理。如此信已，則娑婆即自心所感之穢。而自心穢，理應厭離。極樂即自心所感之淨。而自心淨，理應欣求。故次信而明願也。言執持名號一心不亂者，名以召德。德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。信願持名，以為一乘真因。四種淨土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信願持名為經正宗。（彌陀要解5頁）

此經以往生不退為力用

往生有四土，各論九品。且略明得生四土之相。若執持名號，未斷見思。隨其或散或定，於同居土分三輩九品。若持至事一心不亂，見思任運先落。則生方便有餘淨土。若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品。則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土。若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。不退有四義：一念不退。破無明，顯佛性，逕生實報，分證寂光。二行不退。見思既落，塵沙亦破。生方便土，進趨極果。三位不退。帶業往生，在同居土。蓮華托質，永離退緣。四畢竟不退。不論至心散心，有心無心，或解不解。但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳。假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪。食少金剛，決定不消也。復次只帶業生同居淨證位不退者，皆與補處俱。亦皆一生必補佛位。夫上善一處，是生同居，即已橫生上三土。一生補佛，是位不退，即已圓證三不退。如斯力用，乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因，僅為出塵階漸。生生不退，始可期於佛階者，不可同日語矣。宗教之士，如何勿思。（彌陀要解8頁）

教藏攝屬—大乘菩薩藏攝

此大乘菩薩藏攝。又是無問自說，徹底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯徑登不退。故當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持。絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。（彌陀要解8～9頁）

乙、釋阿彌陀名號

阿彌陀，正翻無量。本不可說。本師以光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。

心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無量之體，故光明無量也。諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。而因中願力不同，隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘，發四十八願，有光明恆照十方之願，今果成如願也。法身光明無分際，報身光明稱真性。此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿彌普照，故別名無量光。然三身不一不異。為令眾生得四益故，作此分別耳。

心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。法身壽命無始無終，報身壽命有始無終。此亦佛佛道同，皆可名無量壽。應身隨願隨機，延促不等。法藏願王，有佛及人壽命皆無量之願。今果成如願，別名無量壽也。阿僧祇，無邊，無量，皆算數名，實有量之無量。然三身不一不異。應身亦可即是無量之無量矣。人民，指等覺以還。謂佛壽命並其人民壽命，皆無量等也。

當知光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。復次由無量光義，故眾生生極樂即生十方。見阿彌陀佛，即見十方諸佛。能自度，即普利一切。由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處。皆定此生成佛，不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。（彌陀要解27～29頁）

丙、釋阿鞞跋致

阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入聖流，不墮凡地。二行不退，恆度生，不墮二乘地。三念不退，心心流入薩婆若海。若約此土藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十行，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。今淨土五逆十惡，十念成就帶業往生居下下品者，皆得三不退。然據教道，若是凡夫，則非初果等。若是二乘，則非菩薩等。若是異生，則非同生性等。

又念不退，非復異生。行不退，非僅見道。位不退，非是人民。躐等則成大妄。進步則舍故稱。唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。一生補處者，只一生補佛位。如彌勒觀音等。極樂人民普皆一生成佛，人人必實證補處。故其中多有此等上善，不可數知也。

復次釋迦一代時教，惟華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王導歸安養。且以此勸進華藏海眾。嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，卻在此經。而天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕。餘唯有剖心瀝血而已。（彌陀要解32頁）

丁、釋諸上善人俱會一處

羅漢菩薩，但可雲善人。唯補處居因位之極，故云上。其數甚多，故云諸。俱會一處，猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業，權聖大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身，權聖機盡。便升沉碩異，苦樂懸殊。乃暫同，非究竟同也。又佛世聖人縱多，如珍如瑞。不能遍滿國土，如眾星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迥不同。今同以無漏不思議業，感生俱會一處為師友，如塤如篪。同盡無明，同登妙覺。是則下凡眾生，於念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音勢至無別。若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收，剎網所不能例。當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信，方能發於大願。深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。（彌陀要解33～34頁）

戊、釋不可以少善根福德因緣得生彼國

菩提正道名善根，即親因。種種助道施戒禪等名福德，即助緣。聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量。況一心不亂哉。故使感應道交，文成印壞。彌陀聖眾，不來而來，親垂接引。行人心識，不往而往，托質寶蓮也。善男女者，不論出家在家，貴賤老少，六趣四生。但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。（彌陀要解35頁）

己、釋執持名號

阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行。至簡易，至直捷也。聞而信，信而願，乃肯執持。不信不願，與不聞等。雖為遠因，不名聞慧。執持則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。一日至七日者，剋期辦事也。利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂，鈍根僅一日不亂，中根六五四三二日不定。一心亦二種：不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先儘，皆事一心。不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心，不為見思所亂。理一心，不為二邊所亂。即修慧也。不為見思亂，故感變化身佛及諸聖眾現前。心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居方便二種極樂世界。不為二邊亂，故感受用身佛及諸聖眾現前，心不復起生死涅槃二見顛倒，往生實報寂光二種極樂世界。當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往勝進，亦不一概。可謂橫該八教，豎徹五時。所以徹底悲心，無問自說。且深嘆其難信也。

問，七日不亂，平時耶！臨終耶！答，平時也。問，七日不亂之後，復起惑造業，亦得生耶。答，果得一心不亂之人，無更起惑造業之事。問，大本十念，寶王一念，平時耶，臨終耶。答，十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生，與觀經十念稱名，同屬臨終時。一念則但約臨終時。問，十念一念並得生，何須七日。答，若無平時七日功夫，安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖。（彌陀要解35～37頁）

庚、釋已發願、今發願、當發願

已願已生，今願今生，當願當生。正顯依信所發之願無虛也。非信不能發願，非願信亦不生。故云若有信者，應當發願。又願者，信之券，行之樞，尤為要務。舉願則信行在其中。所以慇勤三勸也。復次願生彼國，即欣厭二門。厭離娑婆，與依苦集二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂，與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。問，今發願，但可雲當生，何名今生？答，此亦二義：一約一期名今。現生髮願持名，臨終定生淨土。二約剎那名今。一念相應一念生，念念相應念念生。妙因妙果，不離一心。如稱兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣。極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。（彌陀要解47～48頁）

辛、釋一切世間難信之法

諸佛功德智慧，雖皆平等。而施化則有難易。淨土成菩提易，濁世難。為淨土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易。說此無藉劬勞修證，但持名號，逕登不退。奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。復次，只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會。轉見濁為無量光。轉煩惱濁為常寂光。轉眾生濁為蓮華化生。轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。（彌陀要解49～50頁）

蕅益大師簡歷

師俗姓鐘，名際明，法號智旭，蘇州木凟人。父持大悲咒十年，夢觀音送子而生。少以孔學自任，著論闢佛。及閱蓮池大師《竹窗隨筆》，及不謗佛。取所著闢佛論焚之。廿四歲，從憨山大師門人雪嶺師剃度出家。參究向上，洞明心要。從此性相二宗，一齊透徹。遇疾且殆，乃一意精修淨業。後長棲靈峰。一生著述宏博，註有梵網經合註，大佛頂經玄義文句，大乘止觀釋要。述唯識心要，相宗八要直解。註法華經會義，及彌陀要解，占察經義疏等書。而所著彌陀要解，印光法師極力推崇，譽為縱古佛再世，重解此經，亦不能高出其上矣。並著有《靈峰宗論》一書。罔弗諦理宏深，事理圓融。臨終遺命，焚後骨屑和麫粉，分投水林施魚禽，結西方緣，遂趺坐而逝。閱三年，啟龕視之。發長覆耳，面容如生。門人未敢如遺命，乃建肉塔於靈峰。