蕅益大師淨土開示錄

一、讚念佛法門圓頓了義

夫念佛者,豈有他哉,以此緣生無性之一念,念彼無性緣生之佛名耳。佛名既是無性緣生,則緣生亦仍無性。是故念一聲,有一聲佛名顯現。念十百千萬聲,有十百千萬佛名顯現。而不念時便寂然矣。念性既是緣生無性,則無性不礙緣生。倘不念佛,正恐又生種種雜念。縱不生雜念,亦恐墮落在無生窠臼。故必以佛號生我之念,使我念念不離佛號。此乃心外無佛,佛外無心,是心作佛,是心是佛。謂之以佛證心可也。謂之以心證佛可也。謂之以佛證佛以心證心亦可也。至直捷穩當,至圓頓了義,不可思議。果如此信得及,直下念去,則諸佛出廣長舌相以證之。「若人專念彌陀佛,號曰無上深妙禪。至心想像見佛時,即是不生不滅法。」金口誠言,可不信哉。(靈峰宗論卷二之四173頁)

吾人從無始來,直至盡未來際,決無不起念時。縱心慮灰凝,入無想定,仍墮八萬四千枯稿亂想。但念地獄,則地獄界人。念餓鬼,則餓鬼界人。乃至念佛,則為佛界人耳。此理至明,故宗鏡云:「一念相應一念佛,念念相應念念佛也。」而近代無知狂悖之徒,反以話頭為奇特,名號為尋常,棄如意珠王,競取瓦礫。可哀矣。(靈峰宗論卷二之五184頁)

蓋吾現前一念心性,既本豎窮橫遍,則本具無邊剎海。於我心性無邊剎海中,實有十萬億剎外之極樂世界,實有現在阿彌陀佛,先證心性,慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力,稱彼名號。便與阿彌陀佛如空合空,水合水。故稱名一聲,即一聲一心不亂。稱名十聲,即十聲一心不亂。乃至稱名七日,即七日一心不亂。以正稱名時,更無二心,更無可亂故也。或謂十惡五逆,臨終十念,尚得往生。何必平日矻矻稱名,此大不然。經云:十惡五逆得往生者,必過去曾種菩提種子。若無菩提種子,何能遇善友,縱遇善友勸發,亦何能頓生信願,稱念弘名邪。故凡修心淨業之士,急須薦取妙心。發菩提願,稱念阿彌陀佛。雖不斷惑,亦能帶業往生,橫超三界,乃不可思議法門。十方諸佛,以無量舌,無量音,嘆此法門,猶莫能盡。應當諦信而力行之。(靈峰宗論卷四之一312頁)

所持之佛名,無論悟與不悟,無非一境三諦。能持之念心,無論達與不達,無非一心三觀。只為眾生妄想執著,情見分別,所以不契圓常。殊不知能持者,即是始覺。所持者,即是本覺。今直下持去,持外無佛,佛外無持。能所不二,則始覺合乎本覺,名究竟覺矣。(靈峰宗論卷四之二342頁)

觀經云,汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛名字是也。此持名法門,雖似曲為中下,仍復最頓最圓。蓋所持之心,無論解與不解,當體無非一境三諦。能持之心,無論達與不達,當體無非一心三觀。虎溪云:「境為妙假觀為空,境觀雙亡即是中。亡照何嘗有先後,一心圓絕了無蹤。」此之謂也。悟此理而持名,則一稱一念,頓圓無上菩提。縱未悟而捻珠記數。矻矻窮年,未嘗不暗合道妙。全在妙境妙觀之中,久久熏習,性德漸顯。如染香人,身有香氣。不假方便,自得心開。此蓮宗諸祖,所以極力弘揚也。(靈峰宗論卷四之一317頁)

超生脫死,舍淨土一門,決無直捷橫超方便。而生淨土,舍念佛一法,決無萬修萬去工夫。

莫論散心定心,只克課程,終身不缺。日勤日切,淨土華蕊,晝夜增榮矣。(靈峰宗論卷二之三131頁)

出三界火宅,有橫豎兩途:以自力斷惑超生死者,名豎出三界。事難功漸。以佛力接引生西方者,名橫超三界。事易功頓。遠祖云:「功高易進,念佛為先。」經云:「末世億億人修行,罕一成道,惟依念佛,可得度脫。如趁船渡海,不勞功力。」夫能篤信西方捷徑,至誠發願,一心念佛求往生者,真大丈夫矣。(靈峰宗論卷二之四163頁)

念佛三昧,名寶王三昧,三昧中王。凡偏圓權實種種三昧,無不從此三昧流出,無不還歸此三昧門。蓋至圓頓之要旨,亦三根普利之巧便也。眾生心性,一而已矣。只此一心,法爾具足真如生滅二門。正隨緣而不變,名真如門。即不變而隨緣,名生滅門。依真如門,說圓實教。依生滅門,說偏權教。離真如無生滅,權是實家之權,故可為實施權。離生滅無真如,實是權家之實,故須開權顯實。為實施權。有藏通別教之三。開權顯實,統惟圓教之一。權實四教,無非念佛法門。所謂念自佛,念他佛,雙念自他佛。約四教成十二種念佛三昧。(靈峰宗論卷四之一316頁)

若真悟心性本源,則了達十界染淨,咸由一心。心染故六趣升沈,娑婆之惡境宛然。心淨故一道清寧,極樂之莊嚴法爾。奈何於娑婆則見其有,於極樂則惑其無。又高稱圓頓,哆談無礙。以忻厭是迂途,取舍為兩橛。然果悟圓宗,忻厭何嘗不圓。果證無礙,取舍亦豈有礙。必欲離淨土而談唯心,舍彌陀而言本性。橫隔自他,割裂事理。如實料簡,僅成惡取空見。豈若熾然存念,決定求生。了則念即無念,生即無生。不了亦無念之念,無生之生。以諸佛心內眾生,念眾生心內諸佛。不問智愚,咸歸覺海。一念相應一念佛,念念相應念念佛。佛是本覺,念是始覺。始本相合,當下究竟。能所歷然,能所性絕。至圓至頓,真實無礙。超越一切法門,名為三昧中王。(靈峰宗論卷七之三594頁)

宗乘與淨土,二俱勝妙法。眾生根性異,不免隨機說。向上一著,非淨非禪,即禪即淨。才言參究,已是曲為下根。果大丈夫,自應諦信是心作佛,是心是佛。設一念與佛有隔,不名念佛三昧。若念念與佛無間,何勞更問阿誰。故參究誰字,與攝心數息等,皆非淨土極則事也。淨土極則事,無念外之佛,為念所念。無佛外之念,能念於佛。正下手時便不落四句百非,通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光,即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土,即生十方諸佛淨土。此是向上一路。若舍現前彌陀,別言自性彌陀。舍西方淨土,別言惟心淨土。此是淆譌公案。(靈峰宗論卷四之一313頁)

佛法大海,信為能入,智為能度。若信心而乏智慧,未有不泣岐兩端者。佛言末世斗諍堅固,億億人學道,罕有一人證果。惟依念佛求生淨土,可以橫超苦輪。(靈峰宗論卷二之二128頁)

二、示修持方法

甲、悲智相應名菩提心

了達心佛眾生,三無差別。以心即佛故,上求無厭,與大智相應。以生同佛故,下化無疲,與大悲相應。念念悲智隨四悉檀,善自護,亦善護他,是名真實中行。(靈峰宗論卷二之一98頁)

欲使悲智恆得相應,必須諦觀現前一念。此一念心,不在內外中間,不在去來現在。非青黃赤白,非長短方圓。欲言其有,毫無朕跡。欲言其無,不可斷滅。三世諸佛所證,證此也。一切眾生所迷,迷此也。證時不增,迷時不減。故曰,心佛眾生,三無差別。然證雖不增,恆受法性真常之樂。為求此樂,故名為智。迷雖不減,枉受顛倒輪迴之苦。為拔此苦,故名為悲。非大智不運大悲,非大悲不圓大智。(靈峰宗論卷二之五188頁)

乙、示念佛方法

若欲速脫輪迴之苦,莫如持名念佛,求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界,又莫如以信為前導,願為後鞭。信得決,願得切。雖散心念佛,亦必往生。信不真,願不猛。雖一心不亂,亦不得生。云何為信?一者信阿彌陀佛願力,二者信釋迦文佛教語,三者信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子,便無妄語。況彌陀釋迦六方諸佛,豈有妄語。此而不信,真不可救。故須先生深信,勿起疑惑。云何為願?一切時中,厭惡娑婆生死之苦,欣慕淨土菩提之樂。隨有所作,若善若惡,善則迴向求生,惡則懺願求生。更無二志,是名為願。信願既具,則念佛方為正行,改惡修善皆為助行。隨功力之淺深,以分九品四土,纖毫不濫。只須自己簡察,不必旁問他人。謂深信切願念佛,而念佛時心多散亂者,即是下品下生。深信切願念佛,而念佛時散亂漸少者,即是下品中生。

深信切願念佛,而念佛時便不散亂者,即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪瞋癡者,即是中三品生。念到事一心不亂,任運先斷見思塵沙,亦能伏斷無明者,即是上三品生。故信願持名念佛,能歷九品,的確不謬也。又信願持名,消伏業障,帶惑往生者,即是凡聖同居淨土。信願持名見思斷盡而往生者,即是方便有餘淨土。信願持名豁破一分無明而往生者,即是實報莊嚴淨土。信願持名持到究竟之處,無明斷盡而往生者,即是常寂光淨土。故持名能淨四土,亦的確不謬也。(靈峰宗論卷四之二341頁)

夫性非道理,無所不統。故十劫久成之導師,不在性外。心非緣影,無所不具。故十萬億剎之極樂,實在心中。惟彌陀即自性彌陀,所以不可不念。淨土即惟心淨土,所以不可不生。此事第一要信得及,二要時時發願,三要念佛工夫不間。三事具,至愚亦生。三事缺一,雖聰明伶俐亦不生也。(靈峰宗論卷二之三130頁)

信願如目,眾行如足。信願如牛,眾行如車。信願如棋之有眼,眾行如棋之有子。故信願行三,雖缺一不可。而尤以信願為主為導也。蓋信願既專,凡種種諸善,皆淨土資糧。縱萬不幸,誤作諸惡。誠心懺悔,斷相續心。亦足為往生妙行。苟無信願,則戒感人天,定感色無色界,慧克二乘權果而已。(靈峰宗論卷二之五185頁)

念佛法門,別無奇特,只是深信,切願,力行為要耳。只貴信得及,守得穩,直下念去。或晝夜十萬,或三萬五萬,以決定不缺為準。畢此一生,誓無改變。而不得往生者,三世諸佛便成妄語。

念佛工夫,秖貴真實信心。第一要信我是未成之佛,彌陀是已成之佛,其體無二。次信娑婆的是苦,安養的可歸,熾然欣厭。次信現前一舉一動,皆可迴向西方。若不迴向,雖上品善,亦不往生。若知迴向,雖誤作惡行,速斷相續心,起殷重懺悔。懺悔之力,亦能往生。況持戒修福,種種勝業,豈不足莊嚴淨土。但加真信,一切行履,更不須改也。(靈峰宗論卷二之一89~90頁)

念佛法門,雖該羅八教,圓收無量百千三昧。而下手之方,又最直捷痛快。蓋凡念相好念法門念實相等,固先開真解,然後下手,萬無夾帶疑情之理。只今持名一法,亦止驀直持去,不用三心兩意,深信淨土可生,發願決定往生。以持名為正行,以六度等為助行。萬修萬人去,斷斷可保任者。若一點好勝之心,涉入參究,謂為向上。則腳跟不穩,禪淨兩失之矣。(靈峰宗論卷二之三135頁)

念佛求生淨土,乃一門圓攝百千法門,非舉一廢百也。但必一門深入。念佛為正行,餘一切戒定慧等為助。正助合行,如順風之舟,更加板索,疾到岸矣。念佛之法雖多,持名最為簡便。持名之法亦多,記數尤為穩當。真操實履之士,豈求異愚夫愚婦哉。(靈峰宗論卷二之四156頁)

證心大德,問心要於予。予曰:心要莫若念佛。壽昌云:「念佛心即是佛。」蓋現前一念之心,無性緣生,緣生無性者也。惟其無性緣生,故念名滿腔是名,念利滿腔是利。乃至晝所為,夜所夢,無不趨歸於一念之專注。而十界升沉,從此出矣。惟其緣生無性,故熾然造集善惡之時,驀地放下,則一切法了不可得。然設向此了不可得處坐定,則墮無為深坑,不能證法界無障礙體,不能起法界無障礙用。故須念佛求生淨土,方是大乘不可思議圓頓法門。(靈峰宗論卷二之四172頁)

有不思議勝異方便,信自性中實有西方,現成佛道之彌陀如來。唯心中實有莊嚴之極樂世界,深心弘願,決志求生。不唯上上方便,是其資糧。將世出世一切方便,無非往生左券。此法門中點鐵成金手段,不歷僧祗,頓階不退。名絕待妙法也。(靈峰宗論卷二之一96頁)

念佛法門,別無奇特,只深信力行為要耳。佛云:若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪。天台云:四種三昧,同名念佛。念佛三昧,三昧中王。雲棲云:一句阿彌陀佛,該羅八教,圓攝五宗。可惜今人,將念佛看做淺近勾當,謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深,行亦不力。終日悠悠,淨功莫克。殊不知現前一念能念之心,本自離過絕非,不消作意離絕。即現一句所念之佛,亦本自超情離計,何勞說妙譚玄。只貴信得及,守得穩,直下念去,或晝夜十萬,或五萬三萬,以決定不缺為準,畢此一生,誓無變改。若不得往生者,三世諸佛,便為誑語。一得往生,永無退轉,種種法門,咸得現前。真能念佛,放下身心世界,即大佈施。真能念佛,不復起貪瞋癡,即大持戒。真能念佛,不計是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進。真能念佛,不復妄想馳逐,即大禪定。真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。要到一心不亂境界,亦無他術。最初下手,須用數珠。記得分明,刻定課程,決定無缺。久久純熟,不念自念。然後記數亦得,不記亦得。若初心便要說好看話,要不著相,要學圓融自在。總是信不深,行不力。饒你講得十二分教,下得千七百轉語,皆是生死岸邊事。臨命終時,決用不著。珍重。(靈峰宗論卷四之一315頁)

經云:一稱南無佛,皆已成佛道。此言正因佛性,人人本具。故稱性所起緣了二因,必與正因同得究竟也。是以念佛三昧,名為三昧中王,普攝一切三昧。修此三昧,凡有三種:一者惟念他佛,二者惟念自佛,三者自他俱念。修雖有三,成功則一。一念他佛者,托阿彌陀佛果德莊嚴,為我所念之境,專心注意而憶念之。或憶名號,或想相好,或緣四十八願往昔洪因,或思力無畏等現在勝德,或觀正報,或觀依報。總名為念他佛。。二念自佛者,觀此現前一念,介爾之心,無體無性,橫遍豎窮。離過絕非,不可思議。具足百界千如,種種性相。與三世佛,平等無二。三自他俱念者,了知心佛眾生,三無差別。眾生是諸佛心內眾生,諸佛是眾生心內諸佛。托彼果上依正,顯我自心理智。如觀經云:是心作佛,是心是佛。由我心性本具功德不可思議,諸佛果中威力不可思議。故感應道交,自他不隔。極果圓因,稱理映發。如永明壽,楚石琦所修法門,即其證也。(靈峰宗論卷七之四608頁)

修性不相離,斯名正覺印。迷性言修習,修墮有為功。廢修談法性,自然外道同。是故佛與祖,垂訓咸雙顯。性非修不顯,修非性不立。(靈峰宗論卷二之一101頁)

丙、示妄無自性

一切境界,本自不生,亦不住滅。迷此理本,皆是生住滅相。妄見萬緣構集,妄生苦惱。又於息心休定境界,妄生快樂。苦惱快樂,皆醉見也。緣集緣散,皆屋轉也。欲頓悟境界不生,莫若四性推揀。觀此現前一念,為自生耶?他生、共生、無因生耶。念若自生,何藉外緣。若他生,何關自已。若共生,應一分有知,一分無知。有因尚不可,況無因生。仔細檢責,覓念生相,實不可得。念既無生,境界安有。二俱不生,不復更滅。一切時中,重重照破。不舍一切法,不住一切法。不厭一切法,不著一切法。作意即非作意,起滅亦無起滅,一門超出妙莊嚴路也。(靈峰宗論卷三之一230頁)

中論偈云:「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故無生。」諸法者,廣言之,百界千如。略言之,佛法,眾生法,心法也。雖心佛眾生,三無差別。但佛法太高,生法太廣,初機之人,觀心為易。但諦觀現前一念介爾之心,若自生,何藉境。若他生,何關自。各既不生,合云何有。合尚叵得,離何能生。仔細簡責,心之生相安在。心既無生,豈非覓不可得。盡大地是個自己,心外更無別法。(靈峰宗論卷二之二151頁)

若欲體達現前心識無體性相狀者,不出四性、四運二種推法。四性推者,謂現前一念,設自生,不應藉緣生。既藉緣,心無生力。心既無生,緣亦無力。心緣各無,合云何有。合尚叵得,離云何生。故知心識實無生也。四運推者,觀此一念未生時,潛在何處?欲生時,何緣得生。正生時,作何體相。為在內外中間耶,為方圓長短、青黃赤白耶。生已無間必滅,滅又歸於何處?三際覓心,皆不可得。(靈峰宗論卷二之二123頁)

千經萬論,只要人直下安心。安心無術,只知法無性而已。般若謂過現未來心不可得。華嚴云:「心不妄取過去法,亦不貪著未來事,不於現在有所住,了達三世悉空寂。」(靈峰宗論卷五之二405頁)

丁、示無相不離有相

夫本地風光,雖沉埋,而處處迸露。只為眼遲腳慢,錯過多端。能向塵勞輕輕覷破,菩提涅槃,正在煩惱生死中全身顯現。若的見菩提涅槃正因真性,便能稱性起緣了二修。今於緣了二因,拈出最要二種,為出生死方便。一發菩提心,受菩薩戒。二熾然作福。於正因拈出最實一事,為歸趨之方。所謂淨土。以二要行,趨一實地。隨觀行淺深,任運淨於四土。至三惑盡,二死亡。則究竟寂光上上品也。(靈峰宗論卷二之一102頁)

五蘊身心,邸中幻物,喚作自己不得。然離身心,又喚何物作己。謂無,豈不斷滅。別有,與神我何異。經云:「見與見緣,並所想相,如虛空華,本無所有。此見及緣,元是菩提妙淨明體。」透此,雙超斷常二見。便知現前一念,離過絕非。便知宇內外一切物, 洎今一念妄想心中,猶浮雲之在太虛。是謂不被物轉,便能轉物。(靈峰宗論卷二之三142頁)

舉手低頭,皆成佛道。開示悟入,妙在不別覓玄奧。無相不離有相,解脫不離文字,究竟不異初心。若以生滅心觀一切法,設有一法過涅槃者,亦是生滅數。若以不生滅心會一切法,「是法住法位,世間相常住。」(靈峰宗論卷二之一92頁)

戊、示止觀之理

夫昏障慧,擾障定,定慧既障,則睡眠與散亂雜呈。若欲去其根源,須識取心性本體,從來明靜。諸佛證之為定慧,行人修之為止觀。止觀之功,全即明靜之體。惟靜故明,惟明故靜。既非二致,豈有前後。但約對治法門,昏重者觀起之,散多者止息之。然息散之止非無觀,起昏之觀非無止。止觀不二,勤修不息。自然本體漸露,客塵漸銷。(靈峰宗論卷二之一107頁)

深信現前一念,全體法界,離波覓水,終不可得。然斷不可隨其生滅,不事觀察。須以不思議一心三觀,深體達之,則惡無記心,尚成不思議境,況善心哉。(靈峰宗論卷二之一108頁)

道雖從智慧領悟,尤從澄定體合。必向身心切近日用動靜間,沉細思察,方有真實開豁,當下受用。從緣薦得相應疾,就體消停得力遲。大乘法門,貴行住坐臥、語言施為時薦取,見色聞聲,嗅香嘗味,覺觸知法處理會。薦取者,薦其本自天成之性真,理會者,會其出障圓明之妙體而已。性真妙體,不即一切法,不離一切法。(靈峰宗論卷二之二121頁)

佛法不出唯心真如二觀。蓋一切色心,依正假實諸法,無非仗因托緣而生,皆是依他起性。不了依他,妄計實我實法,即名徧計執性。了其如幻,有即非有,體惟一心,即名圓成實性。今唯心識觀,於依他,達其徧計本空。而真如實觀,只二空所顯理性而已。(靈峰宗論卷二之三132頁)

三、勉行人努力

境苦生厭,此苦諦慧也。厭苦則不敢造業,此集諦慧也。因不生,則果不生,此滅諦慧也。慇勤知悔,即道諦慧也。須陀洹所見,見此而已。阿羅漢所證,證此而已。(靈峰宗論卷五之二404頁)

學道與學好不同。學好只得世間虛名,學道貴得出世實益。學好只顧眼前局面,學道須明塵劫遠猷。塵劫遠猷,不離眼前。而戀卻眼前,頓昧塵劫。惟達士直觀眼前一剎那性,非生滅、無去來、了不可得。安有身世自他,可拘可戀。然後觀同體積迷,興無緣弘誓。苟不足自利利他者,舉世趨之弗屑為。果能自利利他,世共非之弗敢怨。是謂學道,亦真學好者矣。(靈峰宗論卷二之四160頁)

眾生無始來,不知一切惟心。妄計六塵緣影為自心相。故佛頂約七處徵之,中論約四性推之,智者約四運觀之。無非破緣影妄計而已。但不執緣影,則現前介爾一念,本自離過絕非。清淨週徧,百界千如,海印炳現矣。(靈峰宗論卷二之四161頁)

今欲不犯末世惡習,不負往因現緣。一要信諸佛境界,吾人各具。本無差別,不生退怯。二要仰企諸佛,慚愧已靈。句句會歸自己,不可說食數寶。三要虛心樂善。稍有長者,皆師友之。四要悲愍一切。凡堪以此意相警者,不惜苦口。五要恕人厚已,凡不如法,生哀愍心,勿見其過。近時學者,見他放逸,不與隨流,則生瞋慢。皆增長生死,可懼也。(靈峰宗論卷五之一378頁)

世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分,生西方便有一分穩當。此事只問心,不必問知識也。知識亦勸淡世情,輕活計,專修出要耳。(靈峰宗論卷二之四159頁)

四、示心性妙理

應諦觀現前一念心之自性。適言其有,覓不可得。適言其無,應用無盡。以為在內,週徧六虛。以為在外,覺滿身際。以為即身,夢不俱寐,死不俱滅。以為離身,除卻四大六根,畢竟便無形相。是知凡夫終日在妄之心性,即離過絕非之心性,不俟成佛而後離過絕非也。(靈峰宗論卷四之二327頁)

佛知佛見無他,眾生現前一念心性而已。現前一念心性,本不在內外中間,非三世所攝,非四句可得。只不肯諦審諦觀,妄認六塵緣影為自心相。便成眾生知見。若仔細觀此眾生知見,仍不在內外中間諸處,不屬三世,不墮四句。則眾生知見,當體元即佛知佛見矣。倘不能直下信入,亦不必別起疑情,更不必錯下承當。只深心持戒念佛。果持得清淨,念得親切,自然驀地信去。所謂更以異方便,助顯第一義也。(靈峰宗論卷二之三148頁)

吾人現前一念心性,過去無始,未來無終,現在無際。覓之了不可得,而不可謂無。應用千變萬化,而不可謂有。三世諸佛,一切眾生,從無二體。十方虛空,剎塵差別,皆吾心所現之相分耳。是故四種淨土,皆不在心外,乃名唯心。謂極樂不即唯心,則西方豈在心外,而吾心豈局東方者哉。人謂諸有為法,皆如夢幻。不知心性,不可喚作有為,不可喚作無為。因迷故,即無為成有為。有三界輪迴因果。喻如夢幻泡影露電。若返迷歸悟,則又即有為,成無為。如夢得醒,幻複本,泡歸水,影歸質,露不異濕性,電不異常光。今念佛求生淨土,正返迷歸悟,至圓至頓。概以夢幻掃之,可乎哉。夫依對待而論,娑婆活計,添夢者也。求生淨土,醒夢者也。不可不求生也。依絕待而論,惑業感於三界,惡夢也。念佛生於淨土,好夢也,亦不可不求生也。(靈峰宗論卷二之四164頁)

馬鳴以一心真如門,顯甚深般若,隨智說,以一心生滅門,顯瑜伽八識,隨情說。真如即一真法界,統事理而泯絕事理者也。生滅即全理所成之事,全事無性之理也。二門不離一心。無一生滅非全體真如,無一真如不全具生滅。即事事無礙法界也。真如與一切法,如水與波,不一不異,蓋若言定一,則真如不生滅,應一切法亦不生滅。或一切法生滅,應真如亦生滅,固不可。若言定異,則真如非即一切法之實性,應在一切法外,別有方隅。不常不遍,尤為不可。故起信謂真如受熏者,譬觸波時,即觸於水。所以破定異之執,初未嘗言真如隨熏轉變也。唯識謂真如不受熏者,譬波動時,濕性不動。所以破定一之執,初未嘗言別有凝然真如也。(靈峰宗論卷六之四536頁)

予每謂地藏本願一經,當與八十一卷華嚴並參。華嚴明佛境界,稱性不可思議。本願明地獄境界,亦稱性不可思議。一則順性而修,享不思議法性之樂。一則逆性而修,受不思議法性之苦。順逆雖殊,全性起修,全修在性,一也。一念迷佛界不思議性,則常寂光土,應念化成刀山劍樹爐炭鑊湯。一念悟地獄不思議性,則泥犁苦具,應念化成普光明殿,寂滅道場。迷悟雖殊,性德無增無減,又一也。然性德雖無增減,非逆順不屬迷悟。而迷之為九界逆修,遂感分段變易二死苦報。悟之為佛界順修,遂成菩提涅槃二種轉依。(靈峰宗論卷七之三605~606頁)

心之本覺曰佛,心之始覺曰念。顧本覺之在人心也,似異而恆同,乃始覺之隨人用也,雖同而恆異。是故背塵合覺,便名始覺。背覺合塵,便號無明。無明無體,即以始覺為體。始覺無相,即以無明為相。是故眾生念五欲時,即名欲界無明。念四禪四空,即名色無色界無明。念斷常,即名邪見無明。念涅槃,即名界外無明。唯有念佛之時,即名始覺。故曰諸佛正徧知海,從心想生。眾生心想佛時,是心即是三十二相,八十種好。是心作佛,是心是佛。是故一切法門,無不從此念佛法門流出,無不攝入念佛門中。一念相應一念佛,一日相應一日佛。直捷圓頓,離見超情。(靈峰宗論卷六之三506頁)

性具三因,止現前惑業苦三而已。惑即了因種子,業即緣因種子,苦即正因佛性也。若就行人點三因者,能觀觀,即了因佛性,所觀境,即緣因佛性。若能若所,若心若法,唯一實諦,即正因佛性。了知此三,依此修習,是名字位相。此觀力深,圓伏五住,是觀行位相。六根清淨,是相似位相。八相成道,三身圓顯,是分證位相。盡無明源,窮覺海邊底,是究竟位相。知一念圓具三因,安生退屈。知道力非可浪階,安生上慢。(靈峰宗論卷三之三281頁)

性中雖具三因,然緣了無功,同名正因。故非縱橫並別。如家國無事,非無將相。然將相不顯其能,但聞國主之名也。修因之中,全賴緣了。然緣了威權,正因所賜,故亦非縱橫並別。如命將命相,皆由聖主。然聖主不居其功,咸稱將相之力。至果位中,雖三德同時圓顯,然仍以法身為主。亦非縱橫並別。以般若解脫,元法身之所本有,非新得故。如三人同享太平,然將相元是舊臣,仍奉舊主,無伐無施也。(靈峰宗論卷三之二252頁)

十界差別,無多差別也。正因理體同,了因解性同,緣因業用同。不同者,幾希之一念耳。一念背覺合塵,法身般若解脫即苦惑業。如暗觸寶,傷皮破骨,豈寶之罪哉。一念背塵合覺,苦惑業即法身般若解脫。如善用寶,四事豪適,乃顯妙寶之功。(靈峰宗論卷二之四156頁)

心法本非一異。非一故,妄情得說相由。非異故,終無先後。如冰水同一濕性。若問濕與水冰,孰先孰後,終不可得。然約迷妄,可於無先後中,強說先後。性覺必明,妄為明覺,心生法生也。引起塵勞煩惱等,法生心生也。故曰:惑業苦三,更相由藉。至妄明不起,則性覺亦不受心性之名。既可名心,亦可名法,以是法性、法界,法住、法位故也。當知心法俱是假名,實無二體。無二而二,不變隨緣,二而不二,隨緣不變。故此二語,雖一往約迷,實顯心外無法,法外無心之旨。(靈峰宗論卷三之三267頁)

離當念,別無無始可論。現前一念,即豎窮橫遍之全體。根身器界,善惡種子,離現前一念,竟無少許實法可得。故曰,十世古今,始終不離於當念。(靈峰宗論卷三之三276頁)

根身器界,無論達與不達,從來只是唯心。非心建立法,非法從心立。若有能建所建,不名唯心,以心外無法,故名唯心。唯心則唯色、唯香等義,一切俱成。(靈峰宗論卷三之三282頁)

佛法貴精不貴多。精貫多,多不能專精,故提綱挈領之道,不可不急講也。綱領者,現前一念心性而已。心性不在內外中間,不屬過現未來,不可以色聲香味觸法求,不可以有無、雙亦、雙非取。心性既爾,一切法性亦如是。故曰:因緣所生法,即空即假即中。中者性體,空者性量,假者性具也。迷此性量,名見思惑。迷此性具,名塵沙惑。迷此性體,名無明惑。三惑皆迷中翳妄,非有實體。故三觀起,三惑隨消。由吾人迷有厚薄,致如來教有頓漸。是知頓漸諸教,皆為了悟心性而設。若了心性,教綱在我,不在佛矣。(靈峰宗論卷二之五185頁)

古雲,立一心為宗,照萬法如鏡,能觀心性,則具一切佛法。且如此心,不在內外中間諸處,亦非過去現在未來,亦非自生、他生、共生、無因緣生,豈非即空。而十界十如,三千性相,炳然齊現,無欠無餘,豈非即假。心外無法,法外無心,於其中間,無是非是,豈非即中。迷此一念即空,則為六凡。迷即假,則為二乘。迷即中,則為別教。惟悟現前一念,當下即空假中,則十界無非即空假中,不於九法界外別趨佛界,亦不於佛界外別有九界,是謂三千果成,咸稱常樂矣。向此薦取,方知千經萬論,咸非心外施設。(靈峰宗論卷二之三131~132頁)

介爾有心,三千具足。此圓人稱性而觀,稱性而悟。彈指超無學,一路涅槃門也。今有志之士,不能一超直入者,只由妄認六塵緣影為自心相。不肯直下諦觀介爾之心,本自了不可得故也。如肯直觀,則知心無心相。既不認緣影為心,則虛空山河大地,咸吾介爾心中所現物矣。能緣既無,所緣安有。一空一切空,而非斷滅。所現窮互,能現亦然。一假一切假,而皆如幻。不可以空名,不可以假名,強名為中。中亦不在空假之外。空假無體,全以中道為體。言空則三千悉空,言假則三千並假,言中則三千並中。故得互互具足,無欠無餘。(靈峰宗論卷二之四166頁)

般若非他,現前一念心性而已。故善學般若菩薩,莫貴觀察現前一念心之實性。此心體本離過絕非,不墮諸數,至尊至貴,名實相般若。譬如金剛,為無價寶。此心覓之了不可得,靈明洞徹,泛應曲當,名觀照般若。譬如金剛,堅利不壞。此心炳現根身器界,百界千如,森羅昭佈,名文字般若。譬如金剛,普雨眾寶。只此一心,即三般若,三世諸佛,不能增一絲毫,蜎飛蝡動,不能減一絲毫。但迷之舉體為惑業苦三障,悟之舉體為般若解脫法身三德。三德如水外無冰,故云,三千果成,咸稱常樂。三障如冰外無水,故云,三千在理,同名無明。如此達得,則但有泮冰法,別無覓水法,有去翳法,無與明法。但願空諸所有,切勿實諸所無。此即金剛正印,佛祖傳心要訣也。(靈峰宗論卷二之五186~187頁)

大佛頂經云:「眾生生死相續,皆由不知常住真心。性淨明體,用諸妄想。此想不真,故有輪轉。」試問妄想畢竟是個甚麼?在內邪?在外在中間,乃至一切無著邪?若七處征窮,都無是處,非楞伽所謂妄想無性耶。妄想既本無性,如何而可用邪?既無妄想可用,又云何有流轉邪。果即現前一念妄想,痛究其源,究至當下無性處,便知離真心,別無妄想可得。如水外無波。離妄想別無真心可覓,如波外無水。但破徧計,則依他起上,即顯圓成。(靈峰宗論卷二之三143頁)

心性照而常寂名止,寂而常照名觀。故稱性而修止觀,全修在性,非造作也。末世不能通達文字,被文字縛。才聞止觀二字,便謂是工夫,不是本體。詎思離本體外,那有工夫。離工夫外,那顯本體。本體工夫,不一不異。寂照定慧,何性何修。況諦觀一念昏散之性,畢竟是誰昏散。則終日昏散而未嘗昏散者,即終日圓覺,而未嘗圓覺者也。未嘗昏散而終日昏散者,即未嘗圓覺而終日圓覺者也。夫昏擾擾相,與寂照違,猶不離本體。止觀可雲非本體乎。(靈峰宗論卷二之四157頁)

法華妙旨,惟令眾生開示悟入佛之知見。佛知見,現前一念心之實性是也。現前介爾一念,不自生,不他生,不共生,不無因生。未生無潛處,欲生無來處,正生無住處,生已無去處。心無心相,其性無生。無生故無住,無異,無滅。無生住異滅,即真法性。橫遍豎窮,不可思議。若於此無相妙心,妄謂有心相可得,則佛知見便成眾生知見。若即妄相幻心,達其本非有相,則眾生知見,便成佛之知見。(靈峰宗論卷二之一109~110頁)

如來五住究盡,二死永亡。知一切法,無非即心自性。不離當處,寂湛圓常。約正報,名清淨法身。約依報,名常寂光土。約智德,名無上菩提。約斷德,名大般涅槃。身土不二,智斷難思。以要言之,無一微塵不是如來不思議法界全體大用。故云:佛身充滿於法界,普現一切群生前。牆壁瓦礫,清淨法身。一色一香,無非中道。當知眾生生死輪迴境界,盡是如來大般涅槃境界。醉人所見轉屋,即醒人所見不轉之屋,無二屋也。佛成無上覺,親證諸法本來常寂滅相,不出不入,不滅不生,為性淨涅槃。二死因果永斷,名圓淨涅槃。為眾生故,示生示滅,為方便淨涅槃。經謂佛涅槃,即方便淨之相。(靈峰宗論卷三之三288頁)

五、《彌陀要解》節要

甲、略釋五重玄義

此經以實相正印為體

吾人現前一念心性,不在內,不在外,不在中間。非過去,非現在,非未來。非青黃赤白,長短方圓。非香,非味,非觸,非法。覓之了不可得,而不可言其無。具造百界千如,而不可言其有。離一切緣慮分別,語言文字相。而緣慮分別,語言文字,非離此別有自性。要之離一切相,即一切法。離故無相,即故無不相。不得已強名實相。實相之體,非寂非照。而復寂而恆照,照而恆寂。照而寂,強名常寂光土。寂而照,強名清淨法身。又照寂,強名法身。寂照,強名報身。又性德寂照,名法身。修德寂照,名報身。又修德照寂,名受用身。修德寂照,名應化身。寂照不二,身土不二,性修不二,真應不二,無非實相。實相無二,亦無不二。是故舉體作依作正,作法作報,作自作他。乃至能說所說,能度所度,能信所信,能願所願,能持所持,能生所生,能讚所讚,無非實相正印之所印也。(彌陀要解4頁)

此經以信願持名為宗

此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行,不足滿所願而證所信。信則信自,信他,信因,信果,信事,信理。願則厭離娑婆,欣求極樂。行則執持名號,一心不亂。信自者,信我現前一念之心,本非肉團,亦非緣影。豎無初後,橫絕邊涯。終日隨緣,終日不變。十方虛空微塵國土,元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑,苟一念迴心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮。是名信自。信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子。況一心不亂,安得不生淨土。是名信因。信果者,深信淨土,諸善聚會,皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜,種豆得豆。亦如影必隨形,響必應聲,決無虛棄。是名信果。信事者,深信只今現前一念不可盡故,依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外,最極清淨莊嚴,不同莊生寓言。是名信事。信理者,深信十萬億土,實不出我今現前介爾一念心外。

以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴,皆吾現前一念心中所現影。全事即理,全妄即真。全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍。重重交攝,不相妨礙。是名信理。如此信已,則娑婆即自心所感之穢。而自心穢,理應厭離。極樂即自心所感之淨。而自心淨,理應欣求。故次信而明願也。言執持名號一心不亂者,名以召德。德不可思議,故名號亦不可思議。名號功德不可思議,故使散稱為佛種,執持登不退也。信願持名,以為一乘真因。四種淨土,以為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信願持名為經正宗。(彌陀要解5頁)

此經以往生不退為力用

往生有四土,各論九品。且略明得生四土之相。若執持名號,未斷見思。隨其或散或定,於同居土分三輩九品。若持至事一心不亂,見思任運先落。則生方便有餘淨土。若至理一心不亂,豁破無明一品,乃至四十一品。則生實報莊嚴淨土,亦分證常寂光土。若無明斷盡,則是上上實報,究竟寂光也。不退有四義:一念不退。破無明,顯佛性,逕生實報,分證寂光。二行不退。見思既落,塵沙亦破。生方便土,進趨極果。三位不退。帶業往生,在同居土。蓮華托質,永離退緣。四畢竟不退。不論至心散心,有心無心,或解不解。但彌陀名號,或六方佛名,此經名字,一經於耳。假使千萬劫後,畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓,遠近皆喪。食少金剛,決定不消也。復次只帶業生同居淨證位不退者,皆與補處俱。亦皆一生必補佛位。夫上善一處,是生同居,即已橫生上三土。一生補佛,是位不退,即已圓證三不退。如斯力用,乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因,僅為出塵階漸。生生不退,始可期於佛階者,不可同日語矣。宗教之士,如何勿思。(彌陀要解8頁)

教藏攝屬—大乘菩薩藏攝

此大乘菩薩藏攝。又是無問自說,徹底大慈之所加持。能令末法多障有情,依斯徑登不退。故當來經法滅盡,特留此經住世百年,廣度含識。阿伽陀藥,萬病總持。絕待圓融,不可思議。華嚴奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出於此矣。(彌陀要解8~9頁)

乙、釋阿彌陀名號

阿彌陀,正翻無量。本不可說。本師以光壽二義,收盡一切無量。光則橫遍十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,即法界體。舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號,即眾生本覺理性。持名,即始覺合本。始本不二,生佛不二。故一念相應一念佛,念念相應念念佛也。

心性寂而常照,故為光明。今徹證心性無量之體,故光明無量也。諸佛皆徹性體,皆照十方,皆可名無量光。而因中願力不同,隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘,發四十八願,有光明恆照十方之願,今果成如願也。法身光明無分際,報身光明稱真性。此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者。唯阿彌普照,故別名無量光。然三身不一不異。為令眾生得四益故,作此分別耳。

心性照而常寂,故為壽命。今徹證心性無量之體,故壽命無量也。法身壽命無始無終,報身壽命有始無終。此亦佛佛道同,皆可名無量壽。應身隨願隨機,延促不等。法藏願王,有佛及人壽命皆無量之願。今果成如願,別名無量壽也。阿僧祇,無邊,無量,皆算數名,實有量之無量。然三身不一不異。應身亦可即是無量之無量矣。人民,指等覺以還。謂佛壽命並其人民壽命,皆無量等也。

當知光壽名號,皆本眾生建立。以生佛平等,能令持名者,光明壽命同佛無異也。復次由無量光義,故眾生生極樂即生十方。見阿彌陀佛,即見十方諸佛。能自度,即普利一切。由無量壽義,故極樂人民,即是一生補處。皆定此生成佛,不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心,何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號,何由徹證現前一念無量光壽之心。(彌陀要解27~29頁)

丙、釋阿鞞跋致

阿鞞跋致,此云不退。一位不退,入聖流,不墮凡地。二行不退,恆度生,不墮二乘地。三念不退,心心流入薩婆若海。若約此土藏初果,通見地,別初住,圓初信,名位不退。通菩薩,別十行,圓十信,名行不退。別初地,圓初住,名念不退。今淨土五逆十惡,十念成就帶業往生居下下品者,皆得三不退。然據教道,若是凡夫,則非初果等。若是二乘,則非菩薩等。若是異生,則非同生性等。

又念不退,非復異生。行不退,非僅見道。位不退,非是人民。躐等則成大妄。進步則舍故稱。唯極樂同居,一切俱非,一切俱是。十方佛土無此名相,無此階位,無此法門。非心性之極致,持名之奇勳,彌陀之大願,何以有此。一生補處者,只一生補佛位。如彌勒觀音等。極樂人民普皆一生成佛,人人必實證補處。故其中多有此等上善,不可數知也。

復次釋迦一代時教,惟華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因,則末後普賢行願品中,十大願王導歸安養。且以此勸進華藏海眾。嗟乎!凡夫例登補處,奇倡極談,不可測度。華嚴所稟,卻在此經。而天下古今,信鮮疑多,辭繁義蝕。餘唯有剖心瀝血而已。(彌陀要解32頁)

丁、釋諸上善人俱會一處

羅漢菩薩,但可雲善人。唯補處居因位之極,故云上。其數甚多,故云諸。俱會一處,猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業,權聖大慈悲願,故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身,權聖機盡。便升沉碩異,苦樂懸殊。乃暫同,非究竟同也。又佛世聖人縱多,如珍如瑞。不能徧滿國土,如眾星微塵。又居雖同,而所作所辦,則迥不同。今同以無漏不思議業,感生俱會一處為師友,如塤如篪。同盡無明,同登妙覺。是則下凡眾生,於念不退中,超盡四十一因位。若謂是凡夫,卻不歷異生,必補佛職,與觀音勢至無別。若謂是一生補處,卻可名凡夫,不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收,剎網所不能例。當知吾人大事因緣,同居一關,最難透脫。唯極樂同居,超出十方同居之外。了此,方能深信彌陀願力。信佛力,方能深信名號功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信,方能發於大願。深信發願,即無上菩提。合此信願,的為淨土指南。由此而執持名號,乃為正行。若信願堅固,臨終十念一念,亦決得生。若無信願,縱將名號持至風吹不入,雨打不濕,如銀牆鐵壁相似,亦無得生之理。修淨業者,不可不知也。(彌陀要解33~34頁)

戊、釋不可以少善根福德因緣得生彼國

菩提正道名善根,即親因。種種助道施戒禪等名福德,即助緣。聲聞緣覺菩提善根少,人天有漏福業福德少,皆不可生淨土。唯以信願執持名號,則一一聲悉具多善根福德。散心稱名,福善亦不可量。況一心不亂哉。故使感應道交,文成印壞。彌陀聖眾,不來而來,親垂接引。行人心識,不往而往,托質寶蓮也。善男女者,不論出家在家,貴賤老少,六趣四生。但聞佛名,即多劫善根成熟,五逆十惡皆名善也。(彌陀要解35頁)

己、釋執持名號

阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡。故即以執持名號為正行,不必更涉觀想參究等行。至簡易,至直捷也。聞而信,信而願,乃肯執持。不信不願,與不聞等。雖為遠因,不名聞慧。執持則念念憶佛名號,故是思慧。然有事持理持。事持者,信有西方阿彌陀佛,而未達是心作佛,是心是佛。但以決志願求生故,如子憶母,無時暫忘。理持者,信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造。即以自心所具所造洪名,為繫心之境,令不暫忘也。一日至七日者,剋期辦事也。利根一日即不亂,鈍根七日方不亂,中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂,鈍根僅一日不亂,中根六五四三二日不定。一心亦二種:不論事持理持,持至伏除煩惱,乃至見思先儘,皆事一心。不論事持理持,持至心開見本性佛,皆理一心。事一心,不為見思所亂。理一心,不為二邊所亂。即修慧也。不為見思亂,故感變化身佛及諸聖眾現前。心不復起娑婆界中三有顛倒,往生同居方便二種極樂世界。不為二邊亂,故感受用身佛及諸聖眾現前,心不復起生死涅槃二見顛倒,往生實報寂光二種極樂世界。當知執持名號,既簡易直捷,仍至頓至圓。以念念即佛故,不勞觀想,不必參究,當下圓明,無餘無欠。上上根不能逾其閫,下下根亦能臻其域。其所感佛,所生土,往往勝進,亦不一概。可謂橫該八教,豎徹五時。所以徹底悲心,無問自說。且深嘆其難信也。

問,七日不亂,平時耶!臨終耶!答,平時也。問,七日不亂之後,復起惑造業,亦得生耶。答,果得一心不亂之人,無更起惑造業之事。問,大本十念,寶王一念,平時耶,臨終耶。答,十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生,與觀經十念稱名,同屬臨終時。一念則但約臨終時。問,十念一念並得生,何須七日。答,若無平時七日功夫,安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人,並是夙因成熟,故感臨終遇善友,聞便信願。此事萬中無一,豈可僥倖。(彌陀要解35~37頁)

庚、釋已發願、今發願、當發願

已願已生,今願今生,當願當生。正顯依信所發之願無虛也。非信不能發願,非願信亦不生。故云若有信者,應當發願。又願者,信之券,行之樞,尤為要務。舉願則信行在其中。所以慇勤三勸也。復次願生彼國,即欣厭二門。厭離娑婆,與依苦集二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂,與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。問,今發願,但可雲當生,何名今生?答,此亦二義:一約一期名今。現生髮願持名,臨終定生淨土。二約剎那名今。一念相應一念生,念念相應念念生。妙因妙果,不離一心。如稱兩頭,低昂時等。何俟娑婆報盡,方育珍池。只今信願持名,蓮萼光榮,金台影現,便非娑婆界內人矣。極圓極頓,難議難思。唯有大智,方能諦信。(彌陀要解47~48頁)

辛、釋一切世間難信之法

諸佛功德智慧,雖皆平等。而施化則有難易。淨土成菩提易,濁世難。為淨土眾生說法易,為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易,說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易,說淨土橫超頓法尤難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀,已自不易。說此無藉劬勞修證,但持名號,逕登不退。奇特勝妙超出思議第一方便,更為難中之難。復次,只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛,轉劫濁為清淨海會。轉見濁為無量光。轉煩惱濁為常寂光。轉眾生濁為蓮華化生。轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺,全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也。(彌陀要解49~50頁)

蕅益大師簡歷

師俗姓鍾,名際明,法號智旭,蘇州木凟人。父持大悲咒十年,夢觀音送子而生。少以孔學自任,著論闢佛。及閱蓮池大師《竹窗隨筆》,及不謗佛。取所著闢佛論焚之。廿四歲,從憨山大師門人雪嶺師剃度出家。參究向上,洞明心要。從此性相二宗,一齊透徹。遇疾且殆,乃一意精修淨業。後長棲靈峰。一生著述宏博,註有梵網經合註,大佛頂經玄義文句,大乘止觀釋要。述唯識心要,相宗八要直解。註法華經會義,及彌陀要解,占察經義疏等書。而所著彌陀要解,印光法師極力推崇,譽為縱古佛再世,重解此經,亦不能高出其上矣。並著有《靈峰宗論》一書。罔弗諦理宏深,事理圓融。臨終遺命,焚後骨屑和麫粉,分投水林施魚禽,結西方緣,遂趺坐而逝。閱三年,啟龕視之。發長覆耳,面容如生。門人未敢如遺命,乃建肉塔於靈峰。