徹悟大師淨土開示錄

一、讚法門殊勝

觀經是心作佛,是心是佛二語。較之禪宗直指人心,見性成佛,尤為直截痛快。何也?以見性難而作佛易故。何為見性?離心意識,靈光迸露,始為見性,故難。何為作佛?持佛名號,觀佛依正,即為作佛,故易。經云:汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十種好。豈非以想念於佛,即為作佛耶。夫成佛是佛,理無二致。而見性作佛,難易相懸若是。豈非念佛較之參禪,尤為直截痛快也哉。一是祖語,一是佛言。何重何輕,何取何舍。學者但當盡舍舊習,虛其心,平其氣,試一玩味而檢點之。當必首肯是說為不謬矣。(弘化社淨土十要本501頁)

一切法門,以明心為要。一切行門,以淨心為要。然則明心之要,無如念佛。憶佛念佛,現前當來,必定見佛。不假方便,自得心開。如此,念佛非明心之要乎。復次淨心之要,亦無如念佛。一念相應一念佛,念念相應念念佛。清珠下於濁水,濁水不得不清。佛號投於亂心,亂心不得不佛。如此,念佛非淨心之要乎。一句佛號,俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經之要,罄無不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。(淨土十要本498頁)

夫見道而後修道,修道而後證道。此千聖同途,千古不易之定論也。然見道豈易言哉。若依教乘,必大開圓解。若依宗門,必直透重關。然後得論修道。否則便為盲修瞎煉,不免撞牆磕壁,墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然。從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。但發願持名,即得往生。此乃佛心佛眼,親知親見之境界,非彼三乘賢聖所能知見也。但當深信佛言,依此而發願持名。即是以佛知見為知見,不必別求悟門也。餘門修道,必悟後依法修習。攝心成定,因定發慧,因慧斷惑。所發之慧有勝劣,所斷之惑有淺深,然後方可論其退與不退。

唯此淨土門中,唯以信願之心,專持名號。持至一心不亂,淨業即為大成,身後決定往生。一得往生,便永不退轉。又餘門修道,先須懺其現業。若現業不懺,即能障道,則進修無路矣。修淨業者,乃帶業往生,不須懺業。以至心念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道,須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡,則分段生死不盡,不能出離同居國土。唯修淨業,乃橫出三界。不斷煩惱,從此同居,生彼同居。一生彼土,則生死根株便永斷矣。既生彼土,則常常見佛,時時聞法。衣食居處,出於自然。水鳥樹林,皆悉說法。同居土中,橫見上三淨土。諸上善人俱會一處,圓證三種不退,一生便補佛位。然則淨土一門,最初省求悟門,末後不待發慧。不須懺業,不斷煩惱。至極省要,至極徑捷。及其證入,至極廣大,至極究竟。學者當細心玩味而詳擇之。毋以一時貢高,失此殊勝最大利益也。(淨土十要本506頁)

吾人現前一念能念之心,全真成妄,全妄即真。終日隨緣,終日不變。一句所念之佛,全德立名,德外無名。以名召德,名外無德。能念心外,無別所念之佛。所念佛外,無別能念之心。能所不二,生佛宛然。本離四句,本絕百非。本遍一切,本含一切。絕待圓融,不可思議。蓮宗行者,當從者裡信入。(淨土十要本513頁)

但此心性,乃生佛平等共有。不偏屬佛,亦不偏屬眾生。若以心屬彌陀,則眾生乃彌陀心中之眾生。若以心屬眾生,則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生,念眾生心中之彌陀。豈眾生心中之彌陀,不應彌陀心中之眾生耶。但佛悟此心,如醒時人。眾生迷此心,如夢中人。離醒時人,無別夢中之人。豈離夢中之人,別有醒時之人耶。但夢中之人,當不自認為真。亦不離夢中之人,別求醒時之人。唯應常憶醒時之人,憶之又憶。則將見大夢漸醒,而夢眼大開。即夢中能憶之人,便是所憶醒時之人。而醒時之人,非夢中人也。夢中人眾多,醒時人唯一。十方諸佛如來,同共一法身。一心一智慧,力無畏亦然。此乃即一即多,常同常別,法爾自妙之法也。念佛之意,大略如此。(淨土十要本510~511頁)

一切眾生,本來是佛。真心本有,妄情元空。一切善法,性本自具。但以久隨迷染之緣,未斷元空之妄,未證本有之真。善本具而未修,佛本是而未成。今欲斷元空之妄,證本有之真。修本具之善,成本是之佛。而隨悟淨之緣者,求其直捷痛快,至頓至圓者,無如持名念佛之一行矣。以能念之心,本是全真成妄,全妄即真。所念之佛,亦本全德立名,全名即德。能念心外,無別所念之佛。所念佛外,無別能念之心。能所兩忘,心佛一如。於念念中,圓伏圓斷五住煩惱,圓轉圓滅三雜染障。圓破五陰,圓超五濁。圓淨四土,圓念三身。圓修萬行,圓證本真。而圓成無上妙覺也。一念如是,念念皆然。但能念念相續,其伏斷修證,有不可得而思議者矣。以是全佛之心,念全心之佛。實有自心果佛,全分威德神力,冥熏加被耳。一句佛號,不雜異緣,十念功成,頓超多劫。於此不信,真同木石。舍此別修,非狂即癡。(淨土十要本520頁)

楞伽經云:「諸聖所知,轉相傳授,妄想無性。」二祖云:「覓心了不可得。」起信論云:「若有能觀無念者,即為向佛智故。」華嚴合論云:「頓悟一念緣起無生,超彼三乘權學等見。」此佛經祖語,菩薩知識造論,皆就現前一念指點,顯妄性本空也。夫妄本空而真本有,非佛而何。但眾生久隨污染之緣,未能頓復其本空耳。須以清淨緣起,漸而轉之。以吾即佛之因心,念吾即心之果佛。因果從來交徹,心佛法爾一如。而吾即心之果佛,無緣大慈,同體大悲,本自不可思議。且吾即佛之因心,深信切願,專懇持名,亦復不可思議。能於念念中,齊澄眾染,圓顯本空。頓契靈源,直趣果海。然則清淨之緣,無過此者。但於念時,當萬緣放下,一念單提。如救頭然,如喪考妣,如雞抱卵,如龍養珠。不期小效,不求速成。但只一心,常恁麼念,是名無上深妙禪門。此則根身世界,密隨其心,念念轉變。殆非凡心肉眼,所能知見者也。及乎報終命盡,彌陀聖眾,忽現在前。或現異香天樂,諸靈瑞相,世人方謂淨業成就。然淨業之成,豈此時乎。(淨土十要本527頁)

又一句阿彌陀,以唯佛為宗。以一切萬法,既唯心現,全體唯心。心無彼此,心無分際。於十界萬法,若依若正,假名實法。隨拈一法,皆即心之全體,皆具心之大用。如心橫遍,如心豎窮。以唯心義成,唯色唯聲唯香唯味唯觸唯法,乃至唯微塵,唯芥子,一切唯義俱成。一切唯義俱成,方成真唯心義。若一切唯義不成,但有唯心之虛名,而無唯心之實義。以一切唯義俱成,故曰法無定相,遇緣即宗。唯微塵,唯芥子,尚可為宗。八萬相好莊嚴之果地彌陀,反不可以為宗耶。故以唯佛為宗。(淨土十要本515頁)

修習一切法門,貴乎明宗得旨。今人但知萬法唯心,不知心唯萬法。但知心外無佛,不知佛外無心。但知無量為一,不知一為無量。但知轉山河大地歸自己,不知轉自己歸山河大地。然既不知心唯萬法,豈真知萬法唯心。既不知佛外無心,豈真知心外無佛。所謂一個圓球,劈作兩半。離之則兩傷,合之則雙美也。是故念佛者,必以唯佛唯土為宗。若唯佛唯土之宗不明,則真唯心義不成。果透真唯心義,則唯佛唯土之宗自成。既成此宗,則一句所念之佛,所生之土,全體大用,橫遍豎窮,獨體全真,包羅無外。所念既爾,能念亦然。是謂以實相心,念實相佛。以法界心,念法界佛。念念絕待,念念圓融。以絕待故,全超一切法門,無與等者。以圓融故,全收一切法門,無出其外者。此之謂法無定相,遇緣即宗,繁興大用,舉必全真。一句阿彌陀佛,須恁麼信,恁麼念,方是不思議中不思議也。(淨土十要本524~525頁)

二、誡真信切願

吾人生死關頭,唯二種力。一者心緒多端,重處偏墜,此心力也。二者如人負債,強者先牽,此業力也。業力最大,心力尤大。以業無自性,全依於心。心能造業,心能轉業。故心力唯重,業力唯強,乃能牽生。若以重心而修淨業,淨業則強。心重業強,唯西方是趨。則他日報終命盡,定往西方,不生餘處矣。如大樹大牆,尋常向西而歪。他日若倒,決不向餘處也。何為重心?我輩修習淨業,信貴於深,願貴於切。以信深願切故,一切邪說莫能搖惑,一切境緣莫能引轉。若正修淨業時,倘達摩大師,忽現在前。乃曰,吾有直指人心見性成佛之禪,汝但舍置念佛,吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮,謂我先已受釋迦如來念佛法門,發願受持,終身不易。祖師雖有深妙禪道,吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來,忽爾現身。

謂曰,吾先說念佛法門,特一時方便耳。今更有殊勝法門,超於彼者。汝當且置念佛,吾即為說勝法。亦只可向佛稽首陳曰:我先稟受世尊淨業法門,發願一息尚存,決不更張。如來雖有勝法,吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身,尚不改其所信。況魔王外道,虛妄邪說,豈足以搖惑之耶。能如是信,其信可謂深矣。若赤熱鐵輪,旋轉頂上,不以此苦,退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前,亦不以此樂,退失往生之願。此逆順至極,尚不改所願。況世間小小逆順境界,豈能引轉哉。能如是願,其願可謂切矣。信深願切,是謂重心。重心而修淨業,淨業必強。心重故則易純,業強故則易熟。極樂淨業若熟,娑婆染緣便盡。果得染緣已盡,則臨終時,雖欲輪迴境界再現在前,亦不可得。果得淨業已熟,則臨終時,雖欲彌陀淨土不現在前,亦不可得。(淨土十要本508頁)

佛法大海,信為能入。淨土一門,信尤為要。以持名念佛,乃諸佛甚深行處。唯除一生所繫菩薩,可知少分。自餘一切聖賢,但當遵信而已。非其智分之所能知,況下劣凡夫乎。然十一善法,以信居初。信心之前,更無善法。五十五位,以信為始。信位之前,別無聖位。故菩薩造《起信論》,祖師作《信心銘》。以信心一法,為入道要門也。(淨土十要本510頁)

淨土門中,以願為最。凡有願者,終必能滿。如郁頭藍弗,習非非想定於水邊林下。每定將成,多為魚鳥所驚。因發惡願曰:吾他日後,當作飛狸,入林食鳥,入水食魚。後非想定成,遂生天上,壽八萬大劫。天報既終,遂墮為飛狸,入林水以食魚鳥。此惡願也,與性相違,尚有大力用,八萬劫後能滿。況稱性之善願乎。神僧傳載:一僧於石佛前,戲發願曰:如今生生死不了,願來生作威武大臣,後果作大將軍。此戲發之願也,尚終得遂。況至誠所發之願乎。復載一僧,博通經論,所至無所遇。乃諮嗟嘆息。傍一僧曰:汝學佛法,獨不聞未成佛果,先結人緣。汝雖明佛法,其如無緣何。其僧曰:我即終於此乎。傍僧曰:吾代汝為之。問其僧有何所蓄?曰:無他,僅餘一衣料耳。曰:此亦足矣。遂變價置買食物,引其僧至一深林,禽鳥昆蟲甚多之處。

置食於地,復教以發願。乃囑曰:汝二十年後,方可開法。其僧如所囑,至二十年後始開法,受化者多少年。蓋皆受食之禽鳥昆蟲也。此願力之不可思議也。尚能以他人之願,攝彼蟲鳥,脫異類而入人道。豈自願不能自度耶。佛以四十八願,自致成佛。而我所發之願,正合佛攝生之願。此則直以發願,便可往生。而況佛有不思議大慈大悲。如瑩珂,酒肉無擇之人,後閱往生傳。每讀一傳,為一首肯,遂斷食念佛。至七日,感佛現身慰之曰:汝陽壽尚有十年,當好念佛,吾十年後來接汝。珂曰:娑婆濁惡,易失正念。願早生淨土,承事諸聖。佛曰:汝志如此,我三日後來接汝,三日後果得往生。佛既慈悲一切眾生,豈獨不慈悲我乎。佛既滿一切眾生之願,豈獨不滿我之願乎。大慈悲心,無有揀擇,安有此理。是以真能發願,則信在其中。信願既真,行不期起而自起。是故信願行三種資糧,唯一願字盡之矣。(淨土十要本504~506頁)

一切眾生,為利鈍十使所使,久經長劫,流轉生死,受大苦惱,不能出離,可悲也。十使者何?即身,邊,邪,見,戒,此五為利使,以發動輕便故。貪,瞋,癡,慢,疑,此五為鈍使,由利使所生,對利說鈍故。此之十使,眾生或多或少,各有偏重。若帶之修道,但唯增長邪見煩惱,決無相應分。如欲斷之實難。以此十使,於四諦下歷三界九地,有八十八使見惑,八十一品思惑。但斷見惑,如斷四十里流,況思惑乎。若見思二惑,毫髮未盡。分段生死,不能出離。此所謂豎出三界也。甚難!甚難!然此十使,總名眾生知見。古德謂眾生知見,須以佛知見治之。佛知見者,即現前離念靈知也。然此靈知,不能孑然自立,必隨緣起。不隨佛界之緣,便隨九界緣起。離十界外,無別緣起故。欲隨佛界緣起,無如以信願心,持佛名號。但信貴深,願貴切,持名貴專勤。果以深切專勤之心,信願持名。即是以佛知見而為知見。亦即是念念中,以佛知見,治眾生知見也。熾然十使心中,但置一信願持名之心,即轉生界緣起,為佛界緣起。此於修道門中,乃點鐵成金極妙之法。只須赤體擔當,久久勿替。管取金台可以坐待,寶蓮不日來迎。是為從此同居,生彼同居。橫出三界,較之豎出者,不亦省力也哉。(淨土十要本523頁)

一句阿彌陀佛,是阿伽陀藥,無病不療。是如意珠王,無願不滿。是生死苦海之慈航,無苦不度。是無明長夜之慧燈,無暗不破。但得一歷耳根,便為有緣。但能一念信心,便可相應。信心果真,願不期發而自發。只將此信願二法,常存在心。如忠臣之奉聖君密旨,孝子之受慈父嚴命。憶念不忘,作為第一件要事。不論所處境界,靜鬧閑忙。多念少念,總皆為往生正因。只恐介在勤怠間耳。吾人曠大劫來,久在輪迴。豈永不發求出離之心,修向道之行耶。蓋皆廢於因循,敗於怠惰。所以常在生死,受大苦惱。今聞持名簡要法門,若仍因循故轍,安於覆敗,可謂第一等無血性漢子矣。(淨土十要本524頁)

眾生所以輪迴者,六道也。餘趣眾生,為驚瞋苦樂所障,無暇向道。可以整心慮,趨菩提,唯人道為能耳。但失人身者,如大地土。得人身者,如爪上土,人身豈易得乎。人道眾生,從生至壯,以及老死,眼之所見,耳之所聞,無非世間塵勞生死業緣耳。佛法豈易聞乎。得人身已難,況得男子身,六根具足尤難。聞佛法已難,況聞彌陀名號,淨土法門尤難。何幸而得難得之人身,何幸而聞難聞之佛法。聞之而猶不肯信,不深為可惜也哉。不信姑置。即如信者,信而不願,猶不信也。願而無行,猶弗願也。行而不猛,猶弗行也。行之所以不猛,由願不切。願之所以不切,由信不真。總之生真信難。信果真矣,願自能切。願果切矣,行自能猛。真切信願,加以勇猛行力。決定得生淨土,決定得見彌陀,決定證三不退,決定一生補佛。既得生淨土矣,曠大劫來生死業根,則從此永斷。既一生補佛矣,至極尊貴無上妙覺,則便得圓成。此一念真信所關係者,豈淺淺哉。(淨土十要本518頁)

三、示修持方法

甲、示念佛方法

真為生死,發菩提心。以深信願,持佛名號。此十六字,為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發,一切開示,皆為戲論。世間一切重苦,無過生死。生死不了,生死死生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎。舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。況輪迴未出,難免墮落。豬胞胎,狗胞胎,何所不鑽。驢皮袋,馬皮袋,何所不取。此個人身,最為難得,最易打失。一念之差,便入惡趣。三途易入而難出,地獄時長而苦重。七佛以來,猶為蟻子。八萬劫後,未脫鴿身。畜道時長已極。鬼獄時長尤倍。久經長劫,何了何休。萬苦交煎,無歸無救。每一言之,衣毛卓豎。時一念及,五內如焚。是故即今痛念生死,如喪考妣,如救頭然也。然我有生死,我求出離,而一切眾生皆有生死,皆應出離。彼等與我,本同一體。皆是多生父母,未來諸佛。若不念普度,唯求自利。則理有所虧,心有未安。況大心不發,則外不能感通諸佛,內不能契合本性。上不能圓成佛道,下不能廣利群生。無始恩愛,何以解脫。無始怨愆,何以解釋。積劫罪業,難以懺除。積劫善根,難以成熟。隨所修行,多諸障緣。縱有所成,終墮偏小。故須稱性發大菩提心也。

然大心既發,應修大行。而於一切行門之中,求其最易下手,最易成就。至極穩當,至極圓頓者,則無如以深信願,持佛名號矣。所謂深信者。信釋迦如來梵音聲相,決無誑語。彌陀世尊大慈悲心,決無虛願。且以念佛求生之因,必感見佛往生之果。如種瓜得瓜,種豆得豆。響必應聲,影必隨形。因不虛棄,果無浪得。此可不待問佛而能自信者也。況吾人現前一念心性,全真成妄,全妄即真。終日隨緣,終日不變。橫遍豎窮,當體無外。彌陀淨土,總在其中。以我具佛之心,念我心具之佛。豈我心具之佛,而不應我具佛之心耶。往生傳載臨終瑞相,班班列列,豈欺我哉。如此信已,願樂自切。以彼土之樂,回觀娑婆之苦,厭離自深。如離廁坑,如出牢獄。以娑婆之苦,遙觀彼土之樂,欣樂自切。如歸故鄉,如奔寶所。總之如渴思飲,如飢思食,如病苦之思良藥,如嬰兒之思慈母,如避怨家之持刀相迫,如墮水火而急求救援。果能如此懇切,一切境緣,莫能引轉矣。然後以此信願之心,執持名號。持一聲是一九蓮種子,念一句是一往生正因。直須心心相續,念念無差。唯專唯勤,無雜無間。愈久愈堅,轉持轉切。久之久之,自成片段,入一心不亂矣。誠然如此,若不往生者,釋迦如來便為誑語,彌陀世尊便為虛願。有是理乎哉。(淨土十要本499~501頁)

當念佛時,不可有別想。無有別想,即是止。當念佛時,須了了分明。能了了分明,即是觀。一念之中,止觀具足,非別有止觀。止即定因,定即止果。觀即慧因,慧即觀果。一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,淨業必無不成。如此成者,皆是上品。一人乃至百千萬億人,如是修,皆如是成就。(淨土十要本528頁)

所謂執持名號者,即拳拳服膺之謂。謂牢持於心而不暫忘也。稍或一念間斷,則非執持也。稍或一念夾雜,則非執持也。念念相續,無雜無間,是真精進。精進不已,則漸入一心不亂,圓成淨業。若到一心不亂,仍復精進不輟。將見開智慧,發辯才,得神通,成念佛三昧。以至種種靈異瑞相,皆現前矣。如蠟人向火,薄處先穿。但不可豫存期效之心,唯當致力於一心不亂耳。一心不亂,乃淨業之歸宿,淨土之大門。若未入此門,終非穩妥。學者可不勉哉。(淨土十要本524頁)

現前一念心性,本與佛同體。佛已久悟,而我猶迷。佛雖已悟,亦無所增。我雖猶迷,亦無所減。佛雖無增,以順性故,受大法樂。我雖無減,以背性故,遭極重苦。佛於同體心性之中,雖受法樂,以同體大悲,無緣大慈,念念憶念於我,念念攝化於我。我於同體心性之中,雖遭眾苦,不知仰求於佛,不知憶念於佛。但唯逐境生心,循情造業。曠大劫來,五逆十惡,種種重業,何所不造。三途八難,種種大苦,何所不受。言之可慚,思之可怖。設今更不念佛,依舊埋頭造種種業,依舊從頭受種種苦,可不愧乎!可不懼乎!今且知佛以大慈大悲,於念念中憶念攝化於我,則我今者深感佛恩,故應念佛。

一向長劫枉受眾苦,欲求脫苦,故應念佛。已造之業,無可如何,未來之業,可更造乎!生慚愧心,故應念佛。同體心性,既曰本有,即今豈無,只欠悟證耳。求悟心性,故應念佛。以求悟心念佛,念佛必切。以慚愧心念佛,念佛必切。以畏苦心念佛,念佛必切。以感恩心念佛,念佛必切。我不念佛,佛尚念我。我今懇切念佛,佛必轉更念我矣。大勢至菩薩云:十方諸佛憐念眾生,如母憶子。子若逃逝,雖憶何為。若子憶母,如母憶時。母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛念佛。現前當來,必定見佛,去佛不遠。不假方便,自得心開。此大士親證實到境界,吐心吐膽相告語也。我今念佛,必得見佛。一得見佛,便脫眾苦,即開悟有期。果得開悟,便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念乎。(淨土十要本519~520頁)

念佛當生四種心。云何為四?一無始以來造業至此,當生慚愧心。二得聞此法門,當生忻慶心。三無始業障,此法難遭難遇,當生悲痛心。四佛如是慈悲,當生感激心。此四種心中有一,淨業即能成就。(淨土十要本527~528頁)

乙、勉行人努力

吾人現前一念,緣生無性,無性緣生。不生佛界,便生九界。若約緣生無性,則生佛平等一空。若約無性緣生,則十界勝劣懸殊。阿祈達王臨終,為驅蠅人以拂拂面,一念嗔心,遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手,其子墮水。因撈子故,與之俱沒。以慈心故,得生天上。夫一念慈嗔,天畜遂分。則此臨終之緣生一念,可不慎乎。苟以此心緣念彌陀,求生淨土,得不見佛往生乎。但此一念,不可僥倖而致。必須存之以誠,操之有素。是故吾輩於此一句彌陀,千念萬念。以至終日終年念者,無非為熟此一念而已。果得一念純熟,則臨命終時,唯此一念,更無異念。智者大師云:「臨終在定之心,即淨土受生之心。」然唯此一念,更無異念,非在定之心乎。念果如是,不見彌陀,更見何人。不生淨土,更生何處。只恐吾人自信不及耳。(淨土十要本512頁)

一真為生死,發菩提心,是學道通途。二以深信願,持佛名號,為淨土正宗。三以攝心專注而念,為下手方便。四以折伏現行煩惱,為修心要務。五以堅持四重戒法,為入道根本。六以種種苦行,為修道助緣。七以一心不亂,為淨行歸宿。八以種種靈瑞,為往生證驗。此八種事,各宜痛講。修淨業者,不可不知矣。(淨土十要本518頁)

世之最可珍重者,莫過精神。世之最可愛惜者,莫過光陰。一念淨,即佛界緣起。一念染,即九界生因。凡動一念,即十界種子,可不珍重乎。是日已過,命亦隨減。一寸時光,即一寸命光,可不愛惜乎。苟知精神之可珍重,則不浪用。則念念執持佛名。光陰不虛度,則刻刻熏修淨業。倘置佛名而別修三乘聖行,亦是浪用精神。亦是千鈞之弩,為鼷鼠而發機。況造六凡生死之業乎。倘置淨業而別取權乘小果,亦是虛度光陰。亦是以如意寶珠,而貿一衣一食。況取人天有漏之果乎。如是珍重,如是愛惜。則心專而佛易感,行勤而業易精。果得真生淨土,親見彌陀。時承開示,面奉慈音。妙悟自心,深證法界。延一念為長劫,促長劫為一念。念劫圓融,得大自在。得非自食其珍重愛惜之報乎。(淨土十要本506頁)

知小而不知大,見近而不見遠者,此眾生之常分也。如阿彌陀佛,於諸眾生,有大恩德,眾生不知也。佛於無量劫前,對世自在王佛,普為惡世界苦眾生,發四十八種大願。復依願久經長劫,修菩薩行。舍金輪王位,國城妻子,頭目腦髓,不知其幾千萬億。此但萬行中內外財佈施一行也。如是忍人所不能忍,行人所不能行。圓修萬行,力極功純。嚴成淨土,自致成佛。分身無量,接引眾生。方便攝化,令生彼國。然則如為一人,眾多亦然。如為眾多,一人亦然。若以眾多觀之,佛則普為一切眾生也。若以一人觀之,佛則專為我一人也。稱性大願,為我發也。長劫大行,為我修也。四土為我嚴淨也。三身為我圓滿也。以致頭頭現身接引,處處顯示瑞應,總皆為我也。我造業時,佛則警覺我。我受苦時,佛則拔濟我。我歸命時,佛則攝受我。我修行時,佛則加被我。佛之所以種種為我者,不過欲我念佛也,欲我往生也,欲我永脫眾苦,廣受法樂也。欲我展轉化度一切眾生,直至一生補佛而後已也。噫!佛之深恩重德,非父母所可比。雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示,安知此意。不讀佛經,安曉此理。今而後,已知之矣。唯有竭力精修,盡報歸誠,拌命念佛而已。復何言哉。(淨土十要本522~523頁)

觀經是心作佛,是心是佛二語既舉。則言外之心不作佛,心不是佛。心作九界,心是九界。心不作九界,心不是九界,等義俱彰矣。噫!果明此理,而猶不念佛者,則吾末如之何也已矣。

觀經是心作佛,是心是佛二語,不唯是觀經一經綱宗法要,實是釋迦如來一代時教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗,實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透,何宗不透。此法既明,何法不明。所謂學雖不多,可齊上賢也。(淨土十要本512頁)

一切境界,唯業所感,唯心所現。即其現處,當體即心。凡在有心,不能無境。不現佛境,便現九界之境。不現三乘之境,便現六凡之境。不現天人鬼畜之境,便現地獄境界。佛及三乘所現境界,雖有優降不同,要皆受享法樂而已。三界諸天所現之境,但唯受用禪定五欲之樂。人道之境,苦樂相間,各隨其業,多少不同。鬼畜之境,苦多樂少。至於地獄,則純一極苦。如人夢中所見山川人物,皆依夢心所現。若無夢心,必無夢境。設無夢境,亦無夢心。故知心外無境,境外無心。全境即心,全心即境。若於因中察果,當須觀心。設於果處驗因,當須觀境。故曰,未有無心境,曾無無境心。果必從因,因必剋果。苟真知此心境因果,一如不二之理,而猶不念佛求生淨土者,吾不信也。(淨土十要本499頁)

心能造業,心能轉業。業由心造,業隨心轉。心不能轉業,即為業縛。業不隨心轉,即能縛心。心何以能轉業?心與道合,心與佛合,即能轉業。業何以能縛心?心依常分,任運作受,即為業縛。一切現前境界,一切當來果報,皆唯業所感,唯心所現。唯業所感故,前境來報,皆有一定,以業能縛心故。唯心所現故,前境來報,皆無一定,以心能轉業故。若人正當業能縛心,前境來報一定之時,而忽發廣大心,修真實行。心與佛合,心與道合。則心能轉業,前境來報,定而不定。又心能轉業,前境來報不定之時,而大心忽退,實行有虧。則業能縛心,即前境來報,不定而定。然業乃造於已往,此則無可奈何。所幸而發心與否,其機在我。造業轉業,不由別人。如吾人即今發心念佛,求生極樂。或觀依正,或持名號。念念相續,觀念之極,則心與佛合。合之又合,合之其極,則心能轉業。而前境之娑婆,轉為極樂。胎獄之來報,轉為蓮胞。便是樂邦自在人矣。若正恁麼時,其心或偶然失照,或忽生退悔,不與佛合,則業能縛心。而前境仍舊,來報依然,還是忍土苦眾生也。(淨土十要本503~504頁)

吾人現前一念之心,全真成妄,全妄即真。終日不變,終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地獄。以凡在有心,不能無念。以無念心體,唯佛獨證。自等覺已還,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更無有念出十界外。以十法界,更無外故。每起一念,為一受生之緣。果知此理而不念佛者,未之有也。(淨土十要本498頁)

若此心能與平等大慈大悲,依正功德,以及萬德洪名相應,即念佛法界也。能與菩提心六度萬行相應,即念菩薩法界也。以無我心,與十二因緣相應,即念緣覺法界也。以無我心,觀察四諦,即念聲聞法界也。或與四禪八定,以及上品十善相應,即念天法界也。若與五戒相應,即念人法界也。若修戒善等法,兼懷嗔慢勝負之心,即落修羅法界。若以緩軟心,念下品十惡,即墮畜生法界。或以緩急相半心,與中品十惡相應,便墮餓鬼法界。若以猛熾心,與上品十惡相應,即墮地獄法界也。十惡者,即殺,盜,淫,妄言,綺語,惡口,兩舌,貪,嗔,邪見,是。反此,則為十善。當密自檢點日用所起之念,與何界相應者多,與何界相應者猛。則他日安身立命之處,不勞更問人矣。(淨土十要本498~499頁)

最初迷真起妄,則曰一念妄動。末後返妄歸真,則曰一念相應。是則起妄之後,歸真之前,更有何法,能外此一念乎。是故一念悟,隨淨緣,即佛法界。迷,隨染緣,即九法界。十方虛空,是此一念迷昧。一切國土,是此一念澄凝。四生正報,是此一念情想合離。四大依報,是此一念動靜違順。唯依此念,變現諸法。離此念外,無法可得。原此一念,本是法界,從緣而起。緣無自性,全體法界。故得橫遍十方,豎窮三際,離過絕非,不可思議。法爾具此威神,法爾具此功用。今以此念,念於西方阿彌陀佛,求生極樂淨土。正當念時,西方依正,在我心中。而我此心,已在西方依正之內。如兩鏡交光,相含互照,此橫遍十方之相也。若約豎窮三際,則念佛時,即見佛時,亦即成佛時。求生時,即往生時,亦即度生時。三際同時,更無前後。帝網珠光,難齊全體。南柯夢事,略類一班。此理悟之最難,信之最易。但能直下承當,終必全身受用。可謂參學事畢,所作已辦矣。(淨土十要本503頁)

四、明心性、事理

須知一句阿彌陀佛,以唯心為宗。此唯心之義,須以三量楷定。三量者,現量,比量,聖言量也。現量者,謂親證其理也。如羅什大師,七歲隨母入佛寺,見佛缽,喜而頂戴之。俄而念曰,我年甚幼,佛缽甚重,何能頂戴。是念才動,忽失聲置缽,遂悟萬法唯心。高麗惟曉法師,來此土參學。夜宿塚間,渴甚。明月之下,見清水一汪,以手掬而飲之,殊覺香美。至次日清晨,乃見其水為墓中控出,遂噁心大吐。乃悟萬法唯心,便回本國著述。此皆現量親證也。比量者,借眾相而觀於義,比喻而知也。諸喻之中,夢喻最切。如夢中所見山川人物,萬別千差,皆不離我能夢之心。離夢心外,別無一法可得。即此可以比喻,而知現前一切萬法,但唯心現也。聖言量者,三界唯心,萬法唯識。千經萬論,皆如是說。(淨土十要本514)

更約事理二門,辨明具造。謂由有理具,方有事造。理若不具,事何所造。所以理具,但具事造。離事造外,無別所具。由有事造,方顯理具。事若不造,爭知理具。所以事造,只造理具。離理具外,別無所造。只此一念心中,本具十界萬法。即此一念隨緣,能造十界萬法。理具,如金中本具可成瓶盤釵釧之理。事造,如隨工匠爐錘之緣,造成瓶盤釵釧之器。又理具,如面中本具可成種種食物之理。事造,如水火人工之緣,造成種種食品也。(淨土十要本514頁)

諸經皆言無始本有真心。夫既曰本有,即今豈無。而今現有,即本有也。若無無始,則無現前。若離現前,豈有無始。是故不必高尊本有,遠推無始。但現前一念心之自性,即本有真心也。以現前一念,全真成妄,全妄即真。終日隨緣,終日不變。離此現前一念之外,豈別有真心自性哉。古德雲,威音那畔,(威音王佛以前之本來面目)不離今世門頭。眾生現行無明,即是諸佛不動智體。其庶幾乎。(淨土十要本515頁)

真法無性,染淨從緣。一真既舉體成十界,則十界全體即一真。是故善談心性者,必不棄離於因果。而深信因果者,終必大明乎心性。此理勢所必然也。(淨土十要本512頁)

生則決定生,去則實不去二語,上句說事,下句說理。事是即理之事。謂生即不生,非直以生為生也。理是即事之理。謂不去而去,非直以不去為不去也。兩句作一句看,則事理圓融,所謂合之則雙美也。若兩句作兩句看,則事理分張,所謂離之則兩傷也。若演此兩句作四句,謂生則決定生,生而無生。去則實不去,不去而去。雖為四句,義亦無增。合為一句,(生而無生)義亦無減,總一事理圓融耳。與其執去則實不去之理,不如執生則決定生之事為得。何也?以執事昧理,猶不虛入品之功。若執理廢事,便不免落空之誚。以事有偕理之功,理無獨立之能故也。(淨土十要本511頁)

有禪者問曰:一切諸法,悉皆如夢。娑婆固夢也,極樂亦夢也。既同是一夢,修之何益?餘曰:不然。七地以前,夢中修道。無明大夢,雖等覺猶眠。唯佛一人,始稱大覺。當夢眼未開之時,苦樂宛然。與其夢受娑婆之極苦,何若夢受極樂之妙樂。況娑婆之夢,從夢入夢。夢之又夢,展轉沉迷者也。極樂之夢,從夢入覺。覺之又覺,漸至於大覺者也。夢雖同,所以夢者未嘗同也。可概論乎。(淨土十要本509~510頁)

徹悟禪師簡歷

師諱際醒,字徹悟,又號夢東。俗姓馬,京東丰潤縣人氏。廿二歲出家。博通禪教,於性相二宗,三觀十乘之旨,了無滯礙。師主席北京萬壽寺,率眾參禪。策勵後學,津津不倦,十四年如一日。聲馳南北,宗風大振。每憶永明延壽禪師,乃禪門宗匠,尚歸心淨土。日課十萬彌陀,期生安養。況今末代,尤宜遵承。遂棲心淨土。日限尺香晤客,過此惟禮拜持念而已。繼主覺生寺八年,精修淨業,亦復如是。師律己甚嚴,望人甚切。開導說法,如瓶瀉雲興。遐邇仰化,道俗歸心。晚居紅螺山資福寺,歸者愈眾,遂成蓮宗道場。嘉慶十五年二月,預告歸期。囑諸山、外護曰:「幻緣不久,人世非常,虛生可惜。各宜努力念佛,他年淨土好相見也。」云云。果於是年十月十七日,見佛親來接引,遂念佛坐化。眾聞異香滿室。三七日荼毗,獲舍利百餘粒。