宏海法師：百千萬劫難遭遇

（第一講）

好，我們尊敬的信忍法師慈悲，我們陳會長還有我們學會，這些護法菩薩們。各位居士同修，大家晚上吉祥，阿彌陀佛。今天中午，我已經在這裡吃過飯了，先把這個食輪給轉了。所以今天晚上，就跟著來一起來以法來作供養，供養諸位來轉這個法輪。可謂是非常殊勝，當然，內心也懷著很真誠的感恩之心，非常感恩信忍法師給我這樣的一個機會吧，第一因緣，促成了我有跟大家一起來結法緣的機會，也特別的在此，隨喜有我們陳會長，各位護法團，居士大家共同的心和願力，那麼把這個學會護持的這樣的莊嚴和圓滿。所以因緣匯聚，我們可是總得有大後台，西方三聖。剛才我們都拜了，阿彌陀佛，觀音菩薩，特別要說一聲大勢至菩薩，因為今天是他老人家的，聖誕。所以說在這裡作這堂佛事，真的由衷的我自己也非常法喜。希望能夠也給大家一些分享和受用。

但是這個講法我就想想，剛才自己也在聽，就會大家都會覺得說法師法師上來講法，引請登坐，居獅子坐，作獅子吼，講經說法，其實佛法是現前的，也是當下的，也是伴隨著我們一生的，每一位都會講法，這一次至少有一個機會讓你一定要把這個法給講好，就是再過一百年，這就是說最多了，往客氣了說，我們都得走，生死。這是我們最需要，能夠灑脫，能夠自在，能夠講透徹的一堂法。所以誰能把這個法能夠講的不在話下，那其他的法，可以說就不足掛齒了。所以我想大家在這裡常聽法，知道法有兩種：一個結緣的佛法，就是我們來說一說大家一起應當怎麼樣，平常行為中，怎麼好好過日子，生活要搞好，然後要自在要歡喜。但是還有一個佛法叫解脫的佛法。我們今天既然到了此處，只想跟各位說一說，解脫的佛法。

因為在這個地方我生起了格外的一種感受吧。曾經的年代我也是從讀佛學院過來，然後一直就是說學學知識，背背名詞，在普陀山佛學院。後來到了我們淨土宗的第一祖師，大家知道廬山東林寺，有聽過嘛，那麼開始關注到說，阿彌陀佛，為什麼要讓我們知道，極樂世界原來真的存在，最主要的是關切到說，我跟這個法應當有某些關係，開始起動了我自己把行門一直安置在淨土。可以說號稱至少號稱是一個淨土行人。而且是專修，所以來這裡就覺得格外的親切，因為大家在一起都稱之為，念佛的人中芬陀利華，那麼我們稱之為蓮友。對吧，我們將來往生的地方是一個地方，叫作蓮邦，當然生的方式不用再投胎了，是蓮花化生，所以我們此時此刻所要作的任務，在這個等待中在所剩下的過程裡，就是說把這個東土三千界，像老和尚們講的，遍種西方九品蓮。我們自己來修，以身來表，然後用口來弘。僅此而已。

那麼雖然說修學淨土，我也在想從哪裡說起，大家要知道，淨土法門，這個我們又開始先打打氣，再警醒一下，不怕說我們都是號稱學修淨土，每天口上口下總會是「阿彌陀佛」，但是淨土法門不是那麼好修的，要成就特別是品味要高，也不是那麼好達到的。

所以我在想今天到底說什麼，今天過齋的時候看到這裡有一個聯叫作，理明信深，大家看到這四個字了，淨土他的容易，容易在哪裡呢。就容易在他的難處，這個難處是什麼難呢，一個極其難信，真正的信，我們說的不是說聽聞的信，或者心裡有這個概念的信，乃至這樣每天提提醒，大家互相好像生活在這個圈子裡面的信，是真信。鐵定了的這種信心。這是很難的，可以說對根器的要求是很高的。

另外一個，再一個難是什麼，就是理特別難明。諸位如果有長聽的話就會說經典裡講說，登地的菩薩只能把淨土內涵，和他背後巨大的這種往生成功的原理，登地菩薩，只能知其少份。就知其一點點，只有佛與佛才能究竟明瞭。所以就這一點來講，如果說我們一直能夠長期既不退失又不懈怠，也沒有疑心，也不會麻木，特別重要的是，不再更換題目。

從這個角度來講，是非常難的。所以我們今天就把容易的我們已經具足的，先放一邊，仔細的來講一講怎麼要信心決定。再一個要道理明白。也就是我們常說的，隨信行，和隨法行。其實在淨土中也有這樣的內容。一個是你的福德，是不是具足如此的深厚，一直這麼信下去，就像一個傻瓜一樣的，不容分說的，不加思索的，對佛說的言教徹底承擔。這是一個。

再一個，就是對這個通徹的道理，你能不能始終這樣的去作意，作意大家能聽得懂嗎。就是這麼思維，我們講到聞、思、修。聽聞了以後，如理的正確的思維佛法，非常重要。因為大家知道有一種聽法會起到反作用，就叫反記，你這樣講，他往那裡聽，所以這個是很重要的。

諸多的因緣具足，那麼今天我們把這個題目就定在什麼，就是想講一下有關大勢至菩薩，這個因緣非常殊勝。我來的時候，其實這個內容已經這麼想了。但是剛剛要登坐的時候，路上看到微信有國內的同修，都在發原來今天是大勢至菩薩的聖誕。所以大家看因緣一切都有安排，那我們就索性就不作安排，隨緣就好。

今天我們來學習一下，因為我曾經在一些地方也作過這樣的一個分享就是講到《大勢至菩薩念佛圓通章》這個內容。那我們今天至少從題目上來講我想講兩個版塊，就是一個從信心入手，怎麼來相應，諸佛菩薩，這是第一點我們今天的課程。第二點，從理上入手，怎麼來掌控自己念佛的念力。

所以大家要有一個準備，其實今天的內容道理還滿深邃的，希望大家我們說講經要如法的這樣的講，大家聽的時候，要用神來聽。這是我剛才都是又把自己講法的這些內容，又把喚起來，要用神來聽。因為我們現在講經說法，特別是諸位每星期都有這樣的福報，這個是非常難得的，這有法師的慈悲，我們道場的這種護持，一直這麼多年才有這樣的堅持，要知道能夠聽經聞法，特別是在我們這個時代，是非常難得的，不是每個人都有這樣的機會。像我在中國常在北京，或者有時候去廣州各大省會，那麼都會有上百成千萬的人口，如果我們把這些蓮友們聚在一起了覺得滿滿噹噹一屋子，你要是撒在社會主流的人群中的話，你不知道多少街道才能碰到一個。所以真的是百千萬劫難遭遇的。

那麼我們在聽的時候，希望大家慢慢的養成這樣的一個習慣，這是我講一個前奏，就是把聽經聞法，當作一個共修。不僅僅是用耳根來聽聞，了解他的意思，要像在禪坐中一樣，修耳根聞法。每一句每一字，都聽得清清楚楚，然後一個妄想都塞不進來。你不要想說，有什麼對比，到底是不是有一經所說，或者說法，這個下來你自然就會有一些受用。但是在這個過程中，就是顧得一樣，講的一直是這樣稱性的講，聽的一直是用聞性在聽，我不知道大家有沒有了解到，《楞嚴經》裡面講到的，反聞聞自性，但是就是說，我們把這個神提起來，那麼一個妄想都插不進來的話，這是最好的境界。其實也是在憶佛念佛。

好，那我們今天，就講一下既然是大勢至的生日，我們就講一下大勢至菩薩。大勢至大家都有了解嗎，西方三聖之一，要看他的形態呢，跟觀音菩薩最大的區別就是，一個是上面是他的本師阿彌陀佛，一個在上面是寶瓶，在頭頂上面。因為他曾經在一個年代，跟觀音菩薩是同為一個國王的王子，那麼當時有一個應該叫寶藏佛吧，到他們家裡去應供的時候，兩個人同時發願。後來這個佛還給他授記，說觀音菩薩先在將來的極樂世界，因為他的父王后來就是現在的阿彌陀佛。說先在極樂世界候補，將來叫普光功德山王佛，那麼大勢至菩薩繼觀音菩薩以後，也在極樂世界成佛。所以我們現在把他稱之為西方三聖。也就是我們將來追隨的教主，和兩位首席侍者，現在在這裡聽一聽名號都覺得只能夠徒仰他們的聖號。

大家要知道，一旦我們往生以後，就是把手同行的道友，所以大家要生起這個親切和相應度，這就是一種念佛的方法。當然可能我們現在聽起來覺得說這個怎麼相應親切。能不能一直把對佛菩薩的這種相應，我們都知道佛菩薩是什麼意思。像佛叫作覺，覺行圓滿的覺者，菩薩叫覺有情，覺眾生，都知道叫大道行眾生又叫菩提薩埵。

我想這些理論，大家都已經聽的百千萬遍了。但是你真的把信仰的情懷跟佛菩薩的相應的這種法門能夠修起來，一個需要我們的皈依三寶的初發心，再一個真的需要這種一直無染的清淨度。就修這個信心。

所以我們今天的第一個我想跟大家分享一下，就以我，可能大家已經知道了我叫宏海，然後，75年生人，在中國大陸的陝西，陝北的一個地方，我也不知道這輩子為什麼生到陝北。有沒有陝西來的同鄉，陝西人可能這邊來的少，都一般都在東南比較多。那麼長到二十多歲的時候，由於業力的召喚吧，我現在把他歸納為業力的召喚，因為很多時候，不知道為什麼，就活成這樣。就跟我現在不知道為什麼就坐在這裡開始號稱講法一樣，夢，一夢就因緣安排，就夢到此時此刻。

所以我那時候，上海有一個親戚，上海來的總歸有吧。上海過來的，那會上海有個親戚呢，因為我在家就等於說為了讓我到上海見世面，放鬆的就到了那裡，那會十六鋪碼頭還在用，大家知道上海曾經的浦江兩岸有一個十六鋪碼頭。我那會給我的親戚，一個遠房的姑姑去作事情，每天都要在十六鋪碼頭的外灘這裡去晃，因為他給我的工作就是去那裡採買東西，無意中有一天就碰到了十六鋪碼頭掛出來一個宣傳的牌子，叫普陀山兩日游。就不知道怎麼一念心動了，要去游一番。但是前提並不是說我的善根如此的好像這麼順理成章，因為我為什麼去上海呢，是在家不管是工作和生活上都有一些煩惱，現在非常感謝這個煩惱。這個逆緣，違緣嘛。我們現在講講，不管順逆，都是成就道業的。一下子就把我煩到上海。煩了三個月，我看見這個普陀山兩日游了。當時看到普陀兩個字呢，並沒有覺得是觀音菩薩的什麼關係，只想起這個大肚子的彌勒佛，因為對佛教一竅不通。

所以大家原諒我，我到出家的時候我都沒有信仰，就不知道說我為什麼要出家，好像大家說非常殊勝的說我怎麼樣幾歲開始學佛，當了多久的居士作為發心，我不是這樣子的。我可以赤裸裸的剖析自己，完全沒有信仰。就是因為喜歡什麼呢，山水，好縱情山水，所以就帶著這樣說，到處去游一遊。這一遊呢，就一發不可收拾了。第二天坐著大船到了普陀山那個碼頭，有一個師父穿著長褂，羅漢鞋長襪子，應該在接去朝山的居士吧，代表寺院，海風一吹就把我迷住了。我就覺得說因為本來心里正在煩，出來散心的時候，又看到還有這樣的一種瀟灑的人生，人還可以這樣活著，又在這麼美麗的地方。當時就覺得說，原來人還能這麼活著。曾經腦海中的和尚是怎麼古佛清燈，什麼也不讓幹，然後守在那就一直到老死，這樣苦淒淒的，以為是那樣的。一看出家人是這樣子的。開始起動了我的跟菩薩相應之旅了。現在回想起來，那會出家，如果有一點點的就是說這種挫折，或者一種違緣，我肯定轉身就走。

因為我進到寺院裡，當時上了岸以後在一個老鄉家裡邊，他在龍安開的一個小別墅隔開房子這樣的一個小旅館。巧的是什麼，正好他第二天要看他師父，而他師父就是後來我的剃度師父，第二天又去看說你要不要去，我說我也要去，說他們還要不要和尚。他說要，我說我也願意出家。都是戲言。當時根本真的沒有以為就是這麼你來我往一問一答，結果他說那你好吧，跟我走。第二天去見普陀山的道生長老，我不知道你們有沒有聽過的，現在已經九十多歲了，還在普濟寺的首座，進去都不懂得合掌，也不會頂禮。非常恭敬的向他說，你好，點頭示意一下，結果他當場就同意了。說你晚上就住進來吧。我心裡非常發怵，這晚上就住進來。第二天就讓我上殿，給了一個海青，穿著我就去大殿，當時去到大殿的時候，就覺得說我這輩子完了。

因為我以為的僧人是要背個披風對吧，帶個斗笠，手裡杖個劍，或者弄個古琴這樣到處去踏遍青山。不知道這些出家師父們在念什麼，一句也聽不懂，在念《楞嚴咒》，然後老和尚又把二課和課本給我說你五堂功課要背會，要不然出不了家，我說五篇課文那太容易了，因為那時候才二十歲剛出頭，心裡想想說，這不小菜一碟嗎。結果一看《楞嚴咒》，就傻眼了，第二次上殿的時候，看到師父們都能夠倒背如流，都能夠倒背如流。一下子激起來宿世的善根，說他們能我也能，一個月把五堂功課搞定了。然後普陀山說了試住一年。結果三個月就給我剃度，為什麼，因為要趕著下學期去考普陀山佛學院，開始讀預科，然後一進預科以後，開始聽《金剛經》，又聽《百法明門論》，發現原來佛法又一次衝擊說原來是講的是這個，那我可以吹一下牛，真的像《金剛經》裡面說的一樣，我聽凡所有相皆是虛妄，沒有一絲的懷疑。就順理成章的認為世界是這樣的，佛法是這樣的。從此，才開始算慢慢的起建了理論上的信仰，說應該有佛和菩薩的存在。就是這樣子的一個過程。

這是一個前奏，大家今天晚上要耐心一點，聽聽我的修學生涯。那麼我可以告訴大家，因為我們在講《大勢至菩薩念佛圓通章》再拉一下關係，這個菩薩法門，我覺得從那個時候開始，被動的懵懵懂懂的開始修了。怎麼修，我覺得開始佛菩薩在我的心目中在經文之間。大家每天都拿著法本，對吧，上面有很多的佛菩薩名號。那我們拜懺的時候，拜梁皇，或者有千佛萬佛懺佛菩薩的名號裡邊太多了，就是在法本上，還沒有靈動起來。也談不上什麼立體的觸摸，說的時候那個時候是非常會說的，大家知道一下子因為走了佛學院，走進，在家的時候沒好好讀書，一下子出家了讀的不可收拾了，兩年光去背名詞概念，背了好多好多，比現在要厲害多了。

那時候背的我去再去後來因為考到中國佛學院了，因為假期回去看師父。那麼在上海輪船的甲板上，我不睡覺的，我盤腿往那一坐，旁邊馬上就能圍上來二三十個人，然後我就開始說，雖然也說，那會記得名詞概念多，什麼為什麼要輪迴，因果，什麼大乘小乘，對吧，八個宗派，就不斷的講，大家看到因為至少你穿這個衣服比較顯眼。所以好多好奇的人在那來，還接了不少善緣，現在想想可能沒那個心勁了，所以當時就講，講的甲板上的小賣部的小女孩都討厭我，說你這個和尚能不能挪開點，為什麼，把人家生意給擋住了。堆了好多人，越講越多，但是一直在經文之間，在口裡說出去的。佛菩薩對於我來講，就是這麼個概念。

然後慢慢慢慢開始，因為必竟入到共修團體中了，大家知道一出家以後，都是慢慢的開始沙彌，比丘，現在我們你看為什麼都要來道場來護持來共修，大眾熏修希勝進，十地頓超無難事。所以在共修團體中他的加持力是非常大的。從你一個完全沒有感覺的這樣的一個理論知識，但是你旁邊的善知識漸漸的開始顯現。過去接的善緣，不斷的噴發。那麼會提攜你，會引領你。漸漸的菩薩慢慢的開始在心裡就有了。

我記得那個時候也會，當然有時候犯點小錯誤，遲到，或者晚殿晚了，班主任會罰跪。那麼很願意的就在那去拜佛。有的時候到週末，上佛頂山去看我師父，也會三步一磕的就像體驗生活一樣。可是我要告訴大家，那個時候其實是為了拜完了以後有更好的資糧回去吹吹牛。說今天我的信仰又體現出來，為什麼，因為我拜山了呀，我拜的這麼大汗淋漓，這裡磕的故意要砰砰砰的塗點泥，然後還舍不得擦。擦掉了至少還要有一點點紅腫，為什麼，因為下午下去的時候大家都看到你拜山了嘛，是這麼一個水準，我不知道你們有沒有這樣的經歷。或者現在還在這個時間段，因為我們肯定要有這樣的時間段。其實修行是給別人演的。還沒有入心，不能夠自信。這是到了第二個階段。

那會常真的慢慢去拜山，但是不要忘了，雖然是表演的修行，他的積功累德的功德是非常大的。漸漸的隨著我後來讀了兩年佛學院以後考到中國佛學院。那麼到了中國佛學院開始，慢慢慢慢，因為必竟是在接觸的和尚，善知識，再加上去參學，就更多了。

我覺得那個時候開始佛菩薩我還是懷疑在哪裡呢，在人間。走入人間，不是在經本上，也不是在心裡，好像信誓旦旦的，開始覺得真的這個世界，真的我們凡聖同居土有凡有聖，一次最大的心靈衝擊我可以告訴大家，那個時候因為到了北京以後，離五台山很近，所以每次的寒暑假，就去五台山，五台山大家去過嗎。四大名山，五台山有朝過的，那黛螺頂你們肯定去過，黛螺頂，去五台山去顯通寺拜，叫作方便朝台。那麼你如果去到黛螺頂，是把五方的五方的文殊請在一個寺院裡面，他有一些台階。叫作小朝台。如果繞著五個台，這麼一圈，叫作大朝台。

那那個時候呢，一般如果有五一、十一的假期，因為那時候認得的人也不多，就一個人去，去三步一磕，去拜黛螺頂。有時候七天，有時候十天。那麼那個時候因為信仰慢慢激盪的向外顯發了，就開始自己也能夠督促自己好好的作一些這樣的一些拜懺，或者消業吧。那麼最憧憬的一次是我有一次應該是在夏天，去拜黛螺頂，那麼住的這個地方，到黛螺頂差不多還有十分鐘的路程要走。穿起海青來，然後一路走，一路走大家都知道，虛雲老和尚也朝過五台，所以留下來一個什麼，叫作接一千送八百，是吧，因為那時候文殊菩薩化身成文吉，虛雲老和尚拜的時候已經很沉了，行李也拿不動了，他過來給他來說，我把東西幫你帶到五台山。說你叫文吉，說你不要怕，全山的人都知道我。結果後來他雲顯通寺去取的時候，行李在那，人找不著了。問誰是文吉了，也沒人認識。才知道是文殊菩薩。

我那會因為被這些祖師爺們的遭遇給感染的比較多。所以心裡也在想說既然文殊菩薩接一千送八百，那麼我早上起來，那會很黑，四點，五台山還很黑的，我往那走一個人。我就想著說，既然文殊菩薩老是帶著一萬眷屬繞清涼，那難不成我就這麼心誠你就不能給我也顯現一下嘛。心裡還說，你看這麼黑的天，就我一個人來拜，難得這麼大的修行人。如果我今天能夠碰到一個人，肯定他就是文殊菩薩。

而且那會也在學生時代，也沒什麼錢。就一百的還是另外裝在，人民幣裝在這邊，十塊的裝在這邊，那麼如果見到相應的老和尚，或者有可能會這邊供養一點，一般的就十塊接接緣。當時還想說，如果碰到人是文殊菩薩，一定是的，一定要供養他一百塊。然後這樣就很歡喜的往那個山腳下走，開始起香，三稱文殊菩薩三步一拜往上走，終於拜到一個叫善財洞的地方，可能你們有去過的都知道，到了拐彎的時候，一頭磕下去的時候，真的上面有響聲了。然後走著又磕了一個回合三步的時候，突然間手電亮了，也不知道真的沒有很大的聲音，就是到跟前了，我才聽到。手電亮了，這麼長的一個鬍子，帶個鴨舌帽，滿臉都是西北老爺子的那種皺紋，你們有領略過的就知道，西北老頭，就是皺紋特別深，現在印象，雖然黑，他的手電打著呢，鬍子能看得見，他自己還這麼照一照，然後說，山西話我聽不太清楚，但是還是說我給你照你走走走，這個時候，大家知道這就叫修行，不夠了，一頭磕下去，還惦記著我曾經的誓言說，見到人了一定是文殊菩薩。

但是，我那次才體會到什麼叫作作不了主，常聽這句話吧。就是說的時候快，那的時候遲，說的時候悟，對境你是控制不住的迷，就這樣子。所以當時一頭磕下去，不是想說，終於文殊菩薩顯現了，心力不夠呀。一下子磕下去是想的說，這老爺子手裡還拿個拐棍，他會不會敲我一下。惡念生起來。所以大家我們在《地藏經》裡講到什麼，「起心動念，無不是業罪」。而且什麼，「能敵須彌，能深巨海，能障聖道」，這個時候就障道。就是你心裡明明的知道說我應該這麼相信他，我應該生起恭敬心。可是你作不到，就像淨土法門，你沒有深厚的善根，沒有決定的福報，你想信，信不起來。

相信大家也有同修的，他學了好多的道理，或者他就是念佛能夠往生，就這麼簡單的事他不敢信。沒辦法信。就這樣子的，所以當時就想說，趕緊吧，還是要供養，蹭蹭的掏錢，也怪的很，掏一百的兜怎麼也掏出來是個十塊。我不知道現在回想起來那時候裝反了嗎，還是怎麼，哆哆嗦嗦的給塞了十塊錢。心裡想著說你趕緊走吧，我還要再拜下去，萬一你這會想起來，敲我一下呢。非常真切，老爺子下去了，他又讓了幾次說，我給你照，我說我能看見，沒事，你走吧，我一直這麼摸黑能夠台階不會亂的。好，他就走了。走下去了我終於放心了，不怕敲了嗎。再往上拜，又拜了差不多一組台階的時候呢，又呼呼呼的有一個軟軟的聲音下來了，這麼大一條黑狗。跟著那老爺子，攆著就這麼下去了。我一拜到拐彎的時候猛的，大家知道就像打雷一樣，我想這也是佛菩薩的加持。

所以我們有時候想說我從皈依到受五戒，到修行，最後信了淨土法門。都幾乎不是自力，為什麼，全是諸佛菩薩清淨海眾的加持。他那時候提醒我，就跟炸了雷一樣，突然間想起說，大家知道想起什麼了，文殊菩薩的坐騎是什麼，大家知道吧，是什麼，青毛獅子，把這個狗跟青毛獅子一聯繫，這個懊惱心生起來，就想想說，當面錯過，正是如此。

為什麼說以信心決定得度。包括《金剛經》裡面《般若經》裡面也是，我們都以為說淨土法門是這麼注重信，一切佛法都是以信心的。《般若經》裡面也講到說菩薩摩訶薩以信方便入般若波羅蜜中，就是空性也是用信入的。所以那時候非常懊惱，最後宗教感情又激盪出來了，反正看了一下前後也沒人，也不怕人笑話，還濃濃的哭了一鼻子。覺得錯過了。

當然這個也是諸佛菩薩在上，我也不是在這說為了怎麼樣在打妄語把自己演譯的，這是真事，就這麼一個事情。一直現在回想起來還是非常的清晰。而且還有佐證，不是說就這麼一件事，我都覺得自己神叨叨的往那匯，往那牽強附會，後來等到那次我記得應該是十天吧，拜山功德圓滿了，要去顯通寺，是五台山的主剎要去迴向。要去迴向什麼，迴向這次拜山的功德。那麼顯通寺是五台山的主剎，就相當於一個山的首都一樣。這樣去迴向的時候，正好五台山內，在舉辦全球的名攝影家就是說名家拍五台。拍照，就是各個有名的攝影家去拍五台山的各種殊勝，宗教的這種影像，還有自然的風光。第一個展品大家知道，名字叫什麼。叫五台山的名片，是個什麼影像呢，一溜煙上去的台階，正是黛螺頂為背景，坐了一個老爺子，這麼長的白鬍子，帶個鴨舌帽。還是滿臉的皺紋。就是我那天早上碰到的那個老爺子。所以又一次的突然間說，啊，原來如此，五台山誰是名片，除了文殊菩薩還有誰。

所以從那次才確確實實開始說凡聖同居土是真的。我們就處在凡聖同居土。諸佛菩薩是番番的來，番番的走，又不斷的來又不斷的走。一直在這沒有走。所以包括彌勒菩薩，下生，彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人。世人自不識。觀音菩薩為什麼提個籃子，放條魚，還答應了嫁給你，最後變成這個星空之夜死了，度化他。為什麼，還是又來了。三十二應周塵剎，阿彌陀佛就更不要說了，分身散影，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。這是他的誓言。但是我們現在就相應不到這個地步。所以這是屬於在第三階段，慢慢的宗教情懷也來了，終於總算是，這個時候不僅僅是乾巴巴的在心間了，就跟我們現在有時候是幹慧一樣，而是濕漉漉的，覺得確實在這個世間有佛菩薩。

這是第三個步驟。從經間到心間來到了人間，慢慢現在我告訴大家我害怕，知道嗎，越講越不敢講，越活越覺得一天沒臉見菩薩。為什麼，因為心念很髒，很分別，很煩惱，而諸佛菩薩不僅僅在人間了，是什麼，因為在人間的話，很可能，比如說我這會逃到美國來了，那他還在中國了，我見不到他，管不住我。我就犯點業障。生點煩惱。問題現在我發現，在哪呀，在跟前，在身邊了。不僅僅在人間了。攆著就來了。無處不在。真的一路走過來，我原來以為說從中國好不容易來到了美國了，這邊就頂多碰到個上帝的示現，或者聖母瑪麗亞，結果菩薩還是這樣子的。我告訴大家，我有個執著，就是愛吃甜的，在紐約待了小半個月，就這些菩薩就輪番的就是要把你治死，你給我愛吃甜的，喜歡執著這個，因為看一些都市的風景，對於我來講還不是什麼大的什麼，但是我從生下來了，第一口吃的東西就是蜂蜜。所以就愛吃甜品。

大家知道這個紐約天天這個居士就來了送甜品，我也不知道哪尊菩薩，不斷的吃不斷的吃，吃的我最後真的就吃不下去了。又經歷了一番加持，大家知道，對治煩惱有一個法門叫作增治，有一種叫對治，還有一種叫轉治。對治大家都知道，像什麼白骨觀，數息觀。轉治是什麼意思，就是把心念轉移，比如說我們厭離娑婆，心求極樂，其實就是一種大總持法門的轉治，轉嗎，轉這個心，轉這個法。還有一種叫增治，就是說你好這口，我就讓你不斷的這樣，吃死你。吃的我最後真的噁心的吃不下去了，最的一天，一個居士叫了兩塊甜品，我吃不下去，吃了一半吃不了了。就把這個毛病給你治掉。就在身邊了。都攆到紐約，現在跟到洛杉磯了。你們大家都在笑，不知道裡面誰是，也搞不清楚。或是這兩天就會浮出水面了。

但是問題是什麼。需要我們每時每刻心都在道上。所以菩薩到底在哪裡，其實取決於，你的心力在哪裡。這就叫菩薩相應法。

好，慢慢到了身邊以後，大家身邊都有菩薩吧。有嗎。比如說像我們在中國也在這樣的，夫妻，父母，或者有時候他想學佛，家裡面就不讓他來，不讓他皈依。阻撓他，剛剛受了個八關齋戒，就讓他抹點洗點，然後如果說發願吃素了，必須給你炒肉，或者放蔥，弄點蒜，就天天這樣子的，然後你就說，我們家那口子，或者怎麼怎麼樣，我宿世的冤親債主，把他恨之入骨，不知道，還是離不開。好像他就是一個業障鬼把你害的你成不了菩薩，萬一他就是菩薩呢。你想過沒有，這是非常高妙的反轉修法，速度特別快，如果你真把他當成菩薩，那大家想我們讀《彌陀經》嗎，裡面也有常精進菩薩。對吧，乾陀訶提菩薩，等等這些。這些菩薩發心就是說，生生世世隨著一個眾生，他能夠隨行六道，就鎖定你，就跟著你去度，沒完沒了。什麼時候度的差不多了一起成佛，所以大家想想你們家的那口子，也許就是他，所以我們要相應到，這就給各位來說，要在身邊了，要這麼來修了。否則，特別是這個五濁惡世，只能這麼修，不管他是不是，你來修。

所以我在北京有時候幾乎每個寒暑假都去五台磕頭。後來他們又問說法師你怎麼有那麼多的奇遇呢，我怎麼去了五台山，就認不得呢，我說這個有訣竅的。他們說什麼決竅，我說我現在修的是什麼呀，寧可錯認一千，決不放過一個。就可以了。這就算你修了，因為你不會放過了。那就說明都是。滿目青山。就是這個意思，所以法法都是通的。禪宗的滿目青山是說的很高的境界。如如不動，其實還是佛菩薩的相應法。

後來慢慢在身邊的多了，不以為然了，為什麼，因為就跟吃好吃的吃的多了就想不起餓的時代了。又開始慢慢的又開始退世。這個時候，就開始不僅僅在身邊了，是全方位立體式二十四小時的跟進你了。因為那會三步一磕黛螺頂，這是一個階段。後來飛越了，三步一磕，現在兩次，磕那個五個台，差不多一百七十里路吧，要半個月，當然剛開始還是需要有一個護持的。拿著東西水，就這麼上路，三步一磕，從顯通寺起香，沿著公路，這邊再往南台一直這樣，一台繞下來。然後再到顯通寺大迴向。

這個時間段，因為今年本來也要磕的時候，可能是因緣在美國了。所以來的時候就把這肋骨不小心給裂了兩根。只好歇一年說明年再發心吧，可能還我認為是菩薩的安排，阿彌陀佛的安排。

磕到兩次，我記得頭一年的時候，特別的艱辛，大家知道說為什麼艱辛呢，因為從顯通寺磕，他跟台階不一樣，有的都是下坡，他得倒著磕。裂日當頭，比洛杉磯的太陽曬的多了，五台山的太陽，因為他海拔高，磕了磕磕了半天就不想磕了。說我幹什麼呢，把自己弄的苦淒淒的，說回去吧。你說回去嗎，在北京已經給法師同學們都吹出牛去了，我要去大朝五台，三步一磕，已經賺了好多讚歎和隨喜了，你說這回去又無言面對北京父老。那麼怎麼辦呢。再硬著頭皮，走一會走一會，大家知道真的是磕的是拜下去起不來，起來拜不下去。現在想想呀，那個地獄苦來了的時候，我們根本擋不住。你根本就真是嚎叫地獄。那會就是說，這麼個苦都吃不消，你真要墮到地獄了可怎麼辦。

後來拜到下午，快到了鎮海寺的時候，又開始退心了，說今晚在這住一晚上神不知鬼不覺的回去吧。在五台山待半個月再回北京也一樣，就含糊其辭，拜著拜著這個心特別退的時候，一步站起來就真的想轉身走拿著包，過來個垃圾車，這個垃圾車上面放的音樂，我不知道在坐的有沒有聽過。在中國曾經的時候，有七十年代，八十年代，九十年代，各不是有流行歌曲嗎，我們小時候也有這樣的流行歌曲。有一個歌曲叫作什麼，隨著歌聲，這個垃圾車不是放個喇叭在唱嗎，我們的家鄉在希望的田野上。知道誰唱的嗎？現在是我們習主席的太太。就是國母。彭麗媛女士唱的，我們的家鄉在希望的田野上，正在準備退的時候，突然間覺得說，我這麼個磕頭這麼好的機會，都想來朝五台，全球佛弟子心中的聖地。你說我在這磕，在這麼希望的田野上，我還不好好磕。這磕一拜，禮佛一拜，罪滅河沙，正念馬上就起來了。就把這個心就退持了，退心就給退掉了。

大家看這個時候菩薩也不是有情了知道嗎，是化作什麼，聲音。一下子內心就激盪起來了。可是知道這個退心，為什麼《地藏經》裡面說：「若遇善緣，念念增長「。怎麼說，」若發善心，須臾即退「，對吧，」若遇惡緣，念念增長」。發了點善心，差不多才五十米我覺得，沒有一百米，只有五十米的時候又疼的受不了了。又想轉身走。那個垃圾車又回來了。但是我要告訴大家，不是同一首，不是希望的田野上，他唱的是什麼呀，是一九七九年，那是一個春天，有一位老人什麼在中國的南海邊劃了一個圈。就是改革開放，春風吹拂。我又聯想到了說，我這麼個業障鬼，如果在家的話，這會估計已經墮地獄的業已經造了好幾輪迴了吧。無量劫的都埋伏在那了。這居然還能出家，這此時此刻又出家為僧，受了比丘戒，還能在這磕頭。這不我也是一九七九年一個春天過來的嗎。就這麼正念又提起來了。就這麼走過來，一直就是修相應法。

雖然我在佛學院學了好多的教理，但是那個年代對我來講就是這麼的每天的去相應，當然我今天給他匯報的是呈現出我最靚麗的一面，最好的狀態的時候，包括現在還是一個煩惱子。但是對於菩薩的這種身邊的這種感應已經越來越強烈了。那麼再這樣修著修著，最後，就比如說還是我的朝山之旅，因為在下面拜的時候，怎麼講，就是說，因為人來人往，也多，嗔恨心起來的時候，就看見走的人就起嗔念。說憑什麼我在這苦哈哈的磕，你們在那兩腿邁開走。看見開汽車的過去就想拿石子給他把玻璃給敲了。你看一樣的，就把惡業業障不斷的往出來逼，因為每天確實在磕的時候狀態好了非常清淨，那就等於說我每拜一拜，就文殊菩薩悉知悉見。我每一念的懺悔他老人家都在下心含笑，這是這樣子的，包括西方三聖，我拜文殊菩薩，西方三聖也一直帶著的。

大家要知道，就是說文殊菩薩在前，西方三聖在後。一直這樣帶著，不能夠甩開的。因為一直行在淨土。上了山以後，從西台開始到中台，風景好了，因為五台山的氣勢特別磅礡，確實是道氣十足。所以就覺得，這個境界也越來越高了。不虛此行，開始拜了。那麼開始又接受考驗了。因為到了上面，因為是草坪，繞著公路太遠了，拜不了，繞著這個草灘拜。上面有好多的馬場和牛場，那麼你拜的時候，因為身體累的勁已經過去了。那個時候全憑就是意志，差不多兩天就把勁都出去了。只憑著意志，漸入佳境。漸入佳境以後，鎖定如果自己身口意攝的好，就鎖定前三步，比如說願生西方淨土中，四句正好三步，或者說往昔所造諸惡業，有時候狀態好了說，罪從心起將心懺。都可以。我相信大家拜懺也有這樣的覺受，就是自然而然的，不是刻意的我要怎樣，三步鎖定，三步鎖定，就沒有精力怎麼遮前顧後。

結果大家要知道，這個到處都是牛，三步走到，比如說一二三步走到時再往那一拜，正在覺得自己的心還比較非常的平等無差別很清淨的時候，前面是一坨牛糞，而且你這個頭磕下去是不偏不倚就在那牛糞上。因為你稍微挪一下輻射度就拐開了。但是他這個山路崎嶇，他就端端正正的就拉在那。不多不少，三步。說這怎麼拜。說磕下去吧，牛糞。但是後來想想說，萬一這是菩薩示化你呢，說不行，要磕下去，這個關很好就過，為什麼，因為這堆牛糞是曬乾的，上面的太陽很乾。所以說磕下去也不臭，還是那個青草味道，就跟西藏的牛糞一樣。因為他上面吃的都是草，不吃髒東西的。好，心裡暗暗的竊喜，這一關過了。又把佛菩薩相應了一步。再三步走的時候，不偏不倚前面出現了一堆剛剛拉的牛糞。這個我不是打妄語的，不是演繹的，就是佛菩薩，那個情景歷歷在目，剛拉出來，還是牛身上那個蒼蠅，密密麻麻的在上面，你袖子一揮，他哄的走了，再一動，他又歇上去了，就是跟拉稀拉出來的一樣的，這樣的牛糞。你只要一頭磕下去，肯定就吧嘰一下子，滿目都是了，稀的嗎，有可能就流下來了，說這怎麼辦呀。清清楚楚這肯定是文殊菩薩示人，但是不行，說不成，最後這個法沒修過去，當然心知肚明當然是很法喜的，但是還是挪了一下說往這磕一下。

所以大家知道，這就是菩薩，為什麼我們說有情無情同圓種智。一般我們對於佛菩薩，比如說阿彌陀佛的示現，觀音菩薩的化身，總是覺得一定是活靈活現的，對吧，非常神秘的。乃至什麼，就忘了說他有可能是六道包括畜生。你看文殊菩薩不是示現豬叫作勃荷，這個關大家都知道。彌勒菩薩示現成一隻狗。那個人把他膿添了以後，背著狗走，大家都看到他背著狗，只有他自己看到了，彌勒的妙相莊嚴金色身在自己背上。

那我們現在想想，《地藏經》裡面講到的說，那會說地藏菩薩可以「每一世界化百千億身，每一身度百千億人」，而且說菩薩有功德可以化成不但說百千億身，還可以化成「河池泉井，稻麻竹葦」，就是無情之物。一堵牆一間房子，任何一口痰，乃至一坨屎。這才叫無剎不現身，這才叫作阿彌陀佛無量光、無量壽。

所以大家知道，給大家匯報一下，這前半部分，這就是我的佛菩薩相應法。練金剛信心。就要練金剛信心。如果你真能夠一步一步的修道，你看我們從我那會完成沒有概念，到在經本裡邊慢慢的到了心間，到了人間，到了身邊，到了無處不在。如果把這個法修成就的話，大家想那跟《彌陀經》裡面講的「皆是阿彌陀佛變化所作，欲令法音宣流」，有什麼區別呢。這也叫作入不二法門。

所以你看大家想想，真正的修行，我現在覺得還在門外，但是把自己的這樣的一個心路歷程分享給各位，阿彌陀佛變化所作的聽法眾。從隨信行上來講，就要這麼去信，這麼去承擔。這種信心不僅僅先追求純粹的高明的清淨的，最後連染污的不能接受的最低級下流的，全部包容。那麼你的信心叫作圓滿，覺行圓滿。你的覺悟道理在，那麼你的行沒通透到那不行，你的行只修善法，接納不了髒法、染法，還是不行。所以這就給大家說，一個信深，我自己的一個信深的過程。就這麼一個過程。這是我們講到的說，今天也算供養大勢至菩薩吧，他老人家現在五眼圓明。也知道我們在東土娑婆世界美國的洛杉磯，正在舉行這麼一場法會，也知道一定是西方三聖示現的。所以希望大家也能夠上半部分的內容中，也能夠這樣的在某時某刻，或許生起這樣的一念。我自己感覺到就是這樣的一種行法，修起來是非常快的。

其實大家想想，比如說我們說大乘佛法都是以信入門，明天有時間的話講一下，《淨土資糧信願行》再複習一遍。那你看我們十地菩薩起步從五十個階位開始是從十信起，對不對，佛法大海，信為能入。所以我們雖然有信、解、行、證的次第。但是真正意義上的信法來講，就信什麼，解就是解這個所信的道理，行就是行這個所信的法門。證就是證這個所信的境界，一切從出發心到圓滿菩提，就是修的信心，僅此而已。

好，那麼我們時間關係，上半場到八點，大家休息十分鐘，放鬆上一下洗手間。回過頭來接繼續。阿彌陀佛。

（第二講）

好，各位法師，各位蓮友，我們繼續下半場，再給大家作一個分享，我問一下，我這樣講大家能聽得懂嗎，能聽得懂啊。下半場的道理，可能會出現聽不懂狀態，大家有個思想準備，因為我們從信心上來講，這樣的長驅直入。那麼再一個，其實信和理，一個是相信，一個是道理。對於信心的增值，一定是建立我們對於理論的明確。理論越來越清明，那麼你的信心你的念佛的激情，你篤定將來必然往生的這種定力，自然而然就會增長和具足。所以雖然是我們分開講，但是其實他是一體的。大家能夠從心地上受用就可以了。

下面我們講一個，就是說《大勢至菩薩念佛圓通章》的念佛的念力，大家把這個字記住，我們下面內容都圍繞核心就是這個「念」。既然我們講到說執持名號，你要老實念佛，憶佛念佛，現前當來必定見佛。那麼我們對這個「念」一定要有縱橫立體全方位似的理解掌控和體悟，特別是體悟。你看為什麼我們說現前一念，為什麼剛才講到作不了主，那麼那會的念頭，由於我不能夠掌控，就是這麼來的。所以平常我想作為我們一個對於佛法，有一些信解，或者說我不知道大家學習有沒有從宗派上，乃至法門上，對於這個修學決竅的一些下手處吧，能不能有一些貫通。

但是至少今天我們首先反觀一下，就是因為我們，比如說從我們出生說起，呱呱落地，大家都這麼過日子。我們也這麼過日子。可能在你們的因緣中，好多人去美國，那麼你們也來了美國，或者有的年輕一點就生在了美國，然後大家還是這麼過日子，人生一世，百年一夢。好像大家都這樣，我也這樣。那麼我們學修佛法的人，最大的一個福報在哪裡。就是突然間，有一天有一種警醒也罷，一種反思也罷，或者自然而然的善根顯發也罷，就比如說會覺得說為什麼在這裡。

或者說我是誰呢，這是一個佛教徒起步永恆的主題。要有反思，天地之間，宇宙萬法，那我到底是何人，是一個什麼角色，也從哪裡來去哪裡。我們可能從開示或者講法中已經聽過無數次這樣的反問。但是這個反問特別重要，而且要時時刻刻伴隨著我們的修學生涯。這個通常在咱們老和尚的開示裡邊叫作親切。就是你能不能親切懇切，那麼從信心上來講，你能不能信心親切的道理要明白。

「念」，那大家想想念，都有念，你看我現在馬上就動了一念，我們都說到佛法裡講到一個詞叫作萬法唯心。其實這個心也是我們的念。念的內容三界萬法唯識，三界唯心，都是我們的念，可是我們現在如果是一個凡夫不經專業訓練，幾乎連我們當下，就是說我們小範圍的，包括我們色身範圍內的，我的思想短淺的這種，比如說我們現在的目光鎖定在這個房間裡。甚至連這樣的念頭我們都顧及不到。你不信試一試，當你想觀照現在我的真實狀態或者我的所思所想的時候，你的念頭是不斷的在飛越，不斷的在搖擺，不斷在這樣模棱兩可，顧左右而念他一樣。

比如印光法師常提倡我們誦經，要說一字一字的誦去，對吧，也不要想什麼道理，也不要說這個字什麼內容，下一句什麼想法，都不要去，只管閱去，一個妄想也插不進去，說好一點的，能夠智朗。次一點的人，也能夠消業。但是為什麼我們盯的時候，馬上就說這個字還沒看到，下個字就想跳下去，為什麼，就是我們的念，根本沒辦法透徹清楚，看不到。

所以我們對於這個念，第一個，念佛人首先你要能夠有一種反觀自己念狀態的能力，念的狀態。打個比喻，就說我們現在，大家想想你說我們活的好像眼睛一睜就開始算，想，盤算，這都是念頭，甚至我們真實的世界，其實也是我們的念頭，爆破成行的，大家嘗試著理解，就是現前這麼真實，你看我一拍桌子，這麼真切，大家活生生的看見我。我看到這麼多人坐在那裡，但是這個情形也屬於「念」的範疇。

我們的念頭，因為我們往往會把念頭下意識的鎖定在腦子裡還是心坎內，其實這個念力，你自己想想，他是無處不在的，而且是充滿我們現前所有的物質包括精神狀態，念的狀態。你看看我們打個比方，我現在往這邊一看，再往這邊一看，或者向你們一看，乃至朝身後一看，大家想想就是我們每天的生活場景，先從物質上來看吧，我們的生活場景，一定是好像演電影一樣，對吧，一幕又一幕，是不是。你看我現在往這邊看，場景就是這邊的，《平等覺經》，往這邊看，就是《佛說阿彌陀經》，大家要作這個實驗，當我往這邊看的時候，跟念頭有什麼關係呢，就是念頭爆破的場景，就是這邊的場景。這邊呢，無關。

但是一轉身的時候，這就是念的律動節奏。一轉身的時候又成這邊的場景，我們把他一旦連帶起來，以為盡在掌控之中，我把這個電影看的非常的圓滿從頭至終。其實就是一個念頭又一個念頭的律動。所以大家就要勤修，有很多禪修的同修們，你看法國是不是有個一行禪師是吧，他們的修行方法有一種就應該南傳也有這樣的，就是慢慢的動。就感受念的同步，真實的觀察自己，現在我們對自己認知是不真實的。我們坐下來就想，你看，大家休息十分鐘吧，上完洗手間再坐下，念頭是向外攀的，然後大家說趕緊上一下洗手間，完了再回來坐下。又是向外攀的，這就叫心向外求，而不是莫向外求。

所以大家要知道，像我們每天的場景，就包括你現在的一剎那一剎那，所有的場景，都是一個連動念頭的爆破。你們猜想一下，今天我們來到了這個學會，晚上七點到九點。那你沒來之前，比如說你在家裡，那這個學會在哪裡呢？這個法堂在哪，等一下我們法堂非常法喜充滿的結束了，比如說我又回到寺院。那這個法堂又在哪裡？有沒有想過，我們生活了一輩子幾乎就是這樣子的，那麼好像一幕又一幕的不斷的在演電影，正當一幕映在前的時候，前一幕到哪裡去了呢。後一幕在何方呢。這一幕又一幕中，到底哪個是你，有沒有這樣的反觀。這叫起疑情。因為我們總是覓不到真實狀態，一旦你完全掌握了真實狀態或者你見到的時候，那麼往生就是順理成章順水颺帆的事。他也是在念著，也是念頭的律動。

所以第一個，我們就要掌握念的狀態，第二個你要了解念的容量有多大，這個非常重要。因為「爾時，佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」我們覺得娑婆世界，好像連個地球我哪裡一念能夠包的住嗎。我只是在洛杉磯的一個小的一個區域裡邊，一個學會，一個法堂，一個小的坐位上，好像我們念頭如此。

那麼念的容量到底有多大呢。我跟大家講，包括十萬億佛土，西方的極樂世界還有東方的琉璃國土，上方的兜率內院，還有無間地獄，正在進行的這個受苦情景。全部都在我們的念中。你們聽過一個詞叫一念三千嗎，應該有學過，天台教法的話，聽過這個概念，就是說十法界，或具十法界叫作百界千如，再分三個世界，其實就是我們現前一念。經典裡面一般會把他描述成為現前介爾一念，就這麼一念，就無比的巨大的包容。極樂、兜率、琉璃世界都在我們現前一念之中，當然也包括我們現前的娑婆國土。全是我們現前一念的內的情形。

所以其實我們說的莫向外求，你攀緣的妄想起來叫作向外求，你真實的認識到念，你已經死死的守在現前的真實心上了。那就是無處不在的，大家要知道這個念的容量，比如說我們現在意念一下，大家到過中國，我常給他們作實驗，我說咱們在北京講經，你到過上海，你就想一下南京路。到過香港你想一下維多利亞港灣，到過紐約你想一下曼哈頓，現在我有更好的眼界了，到過洛杉磯讓他們想。

因為什麼都在你的念頭，只要你一念起動，我們所謂的浮想聯翩，對吧，他馬上這個場景就在，這個場景怎麼來的也搞不清楚，反正只要你一念起動，依然那個場景就出現了，曼哈頓有多大，你的念頭就全部可以眷顧，這是為什麼。所以大家想，我也自己過來也都想，紐約到洛杉磯要將近六個小時，那麼怪，我就覺得紐約肯尼迪機場上飛機還是念頭中的場景，一路這個念頭，如影隨行的伴隨著我，好像這個念頭沒離開過。就不斷的從紐約到洛杉磯，一切的這些，一直的在。哪怕我到了洛杉磯了，那我曾經在紐約看到紐約的那個念，我現在一想就在。

所以大家要知道，由此我們就決定說，其實東方的娑婆我們所在的地方，和極樂世界，是在我們一念心中具足的，只要我每天講要具足了真信切願，隨著信願的念力，就可以成功輕而易舉自然而然不這樣才怪的跨越到西方極樂。就這麼個意思。所以說你理上如果明白了以後，大家不用害怕說念阿彌陀佛念的夠不夠呀，現在還恐怕不夠吧，差一點到時候去不了怎麼辦。你能不能去就取決於你認為自己能不能去。這就是念，因為念就由著你去念。這是從理論上來講。

所以第二點大家要知道念的容量有多大。一念就具足三千性相諸法。何況一個小小的國土，太小了一個國土，所以真正我們往生了以後其實就是把這一念打開了，那麼就像經典裡面說，「各以衣裓，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國」，為什麼，因為在這一念中。在他方國土的人看到說這個國土壽命有多少，那個國土的情形又怎樣，娑婆世界曾經一塊修行的人還在那苦淒淒的還沒來，也在一念中，我就是這麼一個苦淒淒的還沒去。

所以大家對這一念的容量，千萬不要鎖定，我們現在念頭就鎖定在人道，連六道都打不開。所以前幾天如果你們聽到《百千萬劫難遭遇》的話，我講到那個宇宙觀，就是為了讓我們至少從心地上要知道，同步有這麼一些。你看我們現在比如說行慈悲心。就需要你有心念的容量。你慈悲力小了，你只看到你自己親的近的人，再大一點就看見所有的人類，再大一點就看到畜生也在。再大一點就六道同步。

那麼餓鬼呀，地獄呀這些，我們作法師都是心心念念蒙山施食，都是要去佈施的。一旦同步到這個時候，心量就打開了。佛菩薩無非也就是把心量打到十法界而已。那我們現在在六道輪迴中，怎麼就從人輪迴到地獄又上到餓鬼，又成了畜生，你想前生後世不斷的投生不斷的輪迴，還在這一念之中而已。所以大家第二點，要信解，一個信解念的狀態，另一個信解念的容量。

第三個，要相信這個念頭的力量是足足夠大的。你看為什麼咱們說造因感果有定業有不定業，對不對。定業就是你在造這個業的時候你使的全情的投入，無怨無悔，想方設法，那麼這個力量就很大。如果你半推半就，或者被人這樣非得強著說不想作，但是也作了。那這個力量就很小。這也是取決於念的發揮力量有多少。如果是定業，那麼你肯定就是造的很厲害，猛烈，就是念的力量。

所以大家要知道，這個力量在經典裡面也記載，曾經在佛陀的時代，就有佛陀講法的現場，有的人淫慾心非常重非常熾盛，由於他淫慾心太熾盛，慾火一中燒，燒的最後都把色身都給點著了。有過這樣的例子。還有一位叫作清辯論師，我不知道大家聽過沒有，當時在印度，最有名的十大論師之一。應該是他，好像他有這麼一個例子當時跟一個外道去辯法，跟一大外道去辯法。

那個外道，每個人都有我執，一旦我執執的非常堅固的時候，大家知道那也是什麼，念力。念的力量。所以清辯論師就跟這個外道辯辯辯，這個外道固執己見，他不認為清辯論師的這個佛法才是究竟圓滿的。結果辯著辯著他這個嗔火，帶著對自己我執對他法的這種認可度，最後念的力量太足了，你說外道到也是修的非常清淨純粹。

他這個念的力量太足了其他的都不顧了。突然間就化成一塊頑石了。這是真事。在論典裡面有記載。化成頑石了以後，清辯論師沒辦法，又把自己觀點寫在他這個石頭上。結果第二天去的時候，那個頑石意見也出現在這個石頭上。又讓他看見了。然後清辯論師又跟他說了一套自己的觀點，這個石頭氣的什麼，啪的一下就爆炸了，氣炸了，還在念。大家知道念的力量有多大。

所以《地藏經》裡講到說「業力甚大」，業力也就是念力，身口意的，那麼既然我們就要知道，那我們這個色身，造業這麼厲害，猛烈，天天埋頭造業，也是念的力量。大家要知道，我們這個色身混身都是法器。你看我現在在講法，本身我這張嘴也可以罵人，對吧，也可以，嘴還能幹什麼，抽煙，吸毒都可以。但是現在在講法，這就說明把這個造業出去，看你怎麼用，成了什麼，法器了。大家的耳根也是這樣的。你聽音樂聽的什麼，梁山伯與祝英台，那你就軟暖情見就生起來了。你這會聽法呢，正念就足了。這也是法器，所以說這個念的力量就是看你怎麼樣，要具足這個法器上，要全情的投入，所謂的身、口、意。最主要的是意。憶佛念佛，這就叫念力。

如果你相信念的力量足夠大，那大家想想經典裡面告訴我們說散心念一聲阿彌陀佛，消六十億劫的生死重罪，至誠心念一聲消八十億劫的生死重罪。臨終十念，都能夠往生。憑什麼，一輩子造業，臨終幾念就能夠整合過來憑什麼，念的力量。這是第三個，我們要對念的力量每一個眾生，包括我們自己念的力量要生起自信，是篤定的，念一念就有一念在，如果大家能生起說我已經確定這輩子，因為如果真的是最低水準來講。

大家想，四十八願裡面就講了，若有眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。那想想我們在坐的諸位，想必已經全體已經完全合格了呀。就等於綠卡已經拿到了。極樂世界的綠卡。為什麼，就等著你去呢。已經合格了，聽到這個法了，已經聽到了，對吧，那麼也生起了至心信樂，那麼欲生我國願力也有了。乃至十念，十念那就是念十聲，就是這麼理解的。在經典上我們不可以多給他加，也不可以少給他說，也不可以少給他說，特別是淨土法門也不能多給他講。因為什麼，一加就等於說本來沒有的門檻我們人為的給他設了。所以這淨土法為什麼難就難在這非常微妙。

信、願、行、資糧裡邊也有信修法，也有願修法，也有行修法。行裡邊也具足信願，願裡邊也具足信行。都是這樣子。所以這個都不出我們念的力量。如果你具足這樣的話，作得生想，那麼現在我念一句就是賺一句，得生與否，全憑信願之有無。我們現在就在往生的品位上去較量高低。你敢不敢承擔這個法，說我肯定能夠往生，沒問題了，我聽的好像跟日本的本願王一樣，在這瞎自信了。但是大家要對這個念的力量生起決定的，就是知道他的力量能夠到這個頂，不要覺得說這能行嗎。

再一個講，要講到什麼，第四點就是念的走向。念頭是怎麼走的呢，剛才我們又知道念的狀態容量，力量等等，都已經知道，但是你要知道他的原理是怎麼樣，你才能隨順著他，成功的超越。大家知道我們每時每刻起的念頭他都在往哪走嗎。你像我們現在來講，如果說你晃晃悠悠的基本上最多最多還只能走到人天路。那麼可能性非常大的是什麼，三途。我覺得鬼道和畜生道，可能性比較大。當然你太壞了那就只能墮地獄了。所以說念的走向，也是蠻有意思的，大家看過《徹悟禪師語錄》嗎，《徹悟禪師語錄》有這麼一段話，開示的非常精闢，我今天也是供養給大家，但是這也得益於一次很有趣的經歷。怎麼經歷呢。我們都是同道中人了，那麼世間中人看到這個樣子，你看剃個光頭，穿個短褂，或者長褂，拿個念珠，背個香袋有時候。你知道他們下意識的會聯想什麼嗎。

大家猜猜，下意識會聯想什麼，和大家說，因為在國內，也弘法的法務比較多，有時候來來迴迴，火車，飛機，其實都得坐，現在因為大家的福薄了，所以為什麼讚歎你們這居然每週這麼多年每週都有聽法。福薄了是什麼反應，沒有機會聞法，有機會聞法，沒有時間聞，然後時間因緣，人，都湊不到一起，就是這個因緣不成熟。

所以很多時候就是現在以講座居多，一部一部的大經開的很少。講兩個小時，就這麼熱鬧一下聽得很相應一下，你說能，咱們也不說，就從知識上來講能學什麼。可是很多時候就這樣。那麼有時候，比如說因為平常在中國佛學院，那麼週五晚上趕緊飛出去，週六或者週日講一天，兩天，一節或者有一個主題怎麼怎麼，一講完再坐飛機回來，就來來往往比較多。

但是，這個多的過程中也會有很多的百千萬劫容易遭遇，比如說我記得有一次登坐飛機上，就過來一個空中的服務員，是個男孩，我一上飛機的時候，我的坐位在後面，因為我一般讓他們給我選號都選在後面，因為我很多時候備課，可能都覺得我日子過的特別的丟幫跌底，就很多時候備課背一堆書，我到美國來現在還在紐約放著，因為一開學回去就要開始講《金剛經》還在這，我有一個習慣就是雖然每天不看，但是我要每天看幾句，然後這樣思維思維。

所以，我又不會電腦，電子，到現在我也不會PPT，這個真的是非常慚愧，太懶了。所以就找了個藉口說我眼過千遍不如手過一遍，一定要寫，其實我不會打字。好，到哪都背一堆書，上了飛機有時候也是背一堆書在那寫，別人以為這和尚怎麼著，所以我有時候選座位選在後面。

結果那次上飛機，這個空中服務生給我使眼色這樣擠一擠，我一看這邊，頭排有兩個位子，我說這啥意思呢。我說總歸說，背著包到後面我今天就聽他的，我就坐在前面坐下來，坐下來以後呢，他就一會給我個東西，什麼小聽的可樂，飛機的模型，護手霜，他不斷的給我，我一開始還想著說都有，後來看見其他的乘客沒有，光我有我就心裡有點過意不去，我就想這不對吧，怎麼他們沒有光我有，他說沒事沒事您拿著。我們這都是禮物都是送的，不是非法的，我心裡想著好。

終於現在的佛教你看弘揚開來了，到處都是三寶弟子，還懂得供養法師，結果他把那餐配完，推著車完了搞一下，完了以後坐在我面前，因為旁邊還有個空坐，他坐下來，手一伸，大師給算一下吧。

百千萬劫常遭遇，呀，你說我不給算，他叫我大師，我怎麼能有偽大師的名號，你說我算，我真的不會算，確實不會算，沒學過算命，當然算命是存在的對吧。只要你在三界之內還是因緣業力，有智慧的人他留下來一些規律，那你順著那個順藤摸瓜，肯定也，就像我們佛教裡面的算命就是預知過去，就是現在的受，對吧。預知來生果，就是現在的作，一樣的道理。

當時我就想想，我又不想騙他，忽悠他，他又叫我大師，我就想來個兩全其美。所以我索性顧左右而言他，我說你叫我大師，我說這個算命是小兒科，是小師們作的，我不作，我是中國佛學院的大師，我告訴你，算命有什麼用，你算出來了，你還得硬著頭皮去承擔。我說我會改，他的眼睛賊亮賊亮的當時就說，因為他就想算一下，什麼時候陞官發財。

我說我有改命的高妙方法，後來我說了一個方法，說你相信的話，我不會騙人，你常念常恭敬觀音菩薩。他的眼睛馬上就黯淡了，就覺得你半天的高妙法原來就這樣呀。從此以後就奮發圖強勤學算命，現在我給大家算命，我不但會算今生此世，我能夠算盡未來際的，不但算六道輪迴，我能算十法界的，不要說人道那就太小兒科了。

所以大家要聽明白了，念的走向，開始算命科學算命。大家要知道，無有念的心體，只有佛能夠證，九界已還，九界大家懂吧，六凡，四聖，除了佛，還有菩薩，羅漢，緣覺。對吧。九界已還。沒有不起念的。你就包括我們六道以內，算是分斷生死，對吧，猛烈。那麼出了三界以外，聖人他還有變易生死。為什麼，就是因為心念是有生有滅的，觀音菩薩要上求佛道下化眾生。這難道不是念嗎。

所以《心經》裡面最後要說：「是故空中無色，無受想行識」，要六凡無，然後無苦集滅道，羅漢也無明盡，最後無智亦無得。智就是菩薩，得就是佛果。一空到底，才叫成佛了。所以這個無念的心，只有佛能夠證，九界已還，起一念，一定會落在十法界的。

那麼你在起這個念的時候，就看你的念，怎麼起，比如說十善業，你修成十惡業，那麼修得非常非常的猛烈的，完全就是投入全情投入的，十惡業就在地獄法界，念頭就在地獄法界。如果你這個十惡業修的是半推半就，也不猛烈，但是也不輕緩，那將來就在餓鬼法界。十善業大家都知道吧，就不用提了，時間關係，修的非常輕淡，輕描淡寫，但是還是修了，將來就是在畜生法界。持五戒，殺，盜，邪淫，妄語，飲酒，一條戒能夠持全，將來能夠保你得人生，就在人法界。十善業，修的好隨你修的品位，在二十八重天，就在天法界，這是叫作六凡。當然，如果你修善法的時候以勝負鬥爭心，那就在修羅法界，這叫作六凡。

如果你以無我心，知苦斷集慕滅修道，這個概念大家知道吧，就是羅漢修的法，了知苦的生起，然後斷掉極端苦，因為你有造業，然後對於解脫的嚮往，而去修三十七道品，八正道，正見，正思維等等這些，這就叫作什麼，在聲聞，也是羅漢法界，特指羅漢，苦、集、滅、道。

但是他要以無我心去修，如果你以無我心修十二因緣，反觀。你看為什麼從無明緣行，一直到愛取有，那我們一般的修行，大家發現了沒有，都是從你這個貪心上讓你對治，就是從愛取有的這個環節上，從中截斷。斷這個輪迴生死。所以如果你以無我心去修，逆修十二因緣，就是修的是辟支佛，就在緣覺法界。以大慈悲心，修六度萬行，佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，等等這些道理我們今天不講，就是輪廓先告訴一下，那麼你將來就在菩薩法界。

只有你的心念，與大慈大悲平等功德，六字弘名，就是南無阿彌陀佛，念念相應，那大家想想，其實念佛，我們現在講念的走向，你往哪念，就是往佛的法界念。

為什麼說經典裡面，特別是在淨土的專業經典裡面，講到說要深信因果。三輩九品，包括淨業三福，對吧，深信因果是什麼概念，就是一個是深信，念佛為因，其他的都不幹了，只有念佛為因，見佛成佛為果。這就叫深信因果。而且我們深信的是什麼，是深因果，而不是淺因果，就是以念佛，啥都不幹了，可以說一句格外絕的話，九法界的事，都不需要去理會。這才叫作直現因果。直通車。只以念佛為因，就以成佛為果。現前當來必定見佛一定成佛。四十八願所有的內容，就圍繞著這一個直通車而展開的。

所以大家要知道，我們現在有時候覺得萬善同修，覺得因為好像資糧還不夠，你要知道淨土的上上修法在於什麼，一句佛號真的一門深入。可是現在很多時候我們不敢承擔這個法。甚至包括我自己講法的時候還要給點討價還價的餘地。因為大家吃不消，覺得他在講魔法，哪裡有光念佛就能成佛的。那菩薩的六度萬行好像就對不起一樣，六度萬行真的是多餘的。

在這個層面講大家不該聽錯了，好像說，中國佛學院來了一法師讓大家不要修六度，沒有，但是見地你能不能到這個層面。這是很分明的。就相信念佛。真的一句佛號，什麼都不幹，就一句佛號，所以大家想想，真要到這個地步，你說一切法盡在掌握之中了，現在我們都沒試過，沒試過沒到過，所以就覺得說這行嗎，這成嗎。

所以大家想想，你就看，我們每日二十四小時，眼睛一睜到昏昏睡去，你所起的念，你跟哪一道相應的多，你跟哪一道相應的猛，猛就是說投入的厲害、專注。你將來的安身立命之處就在那。算命完畢，知道吧，科學算命。這個命是佛算的不是我算的，而且也不是佛算的，是我們自己算的，自己掌握的。佛所進行的說明而已，一切的佛法都是說明。不是創造，所以大家看，這就是念的走向，如果你掌握了這個原理，你明瞭了以後，那除了不念佛，你還幹什麼嗎，對不對，你除了念佛為事，還有什麼事呢，什麼事都是多餘的。所以這個我們要了解一下，念的走向，你要會算命，以後再其他，他們那些掐來掐去給你推什麼的，你根本就不買賬，說這才叫大命盤。這個擺在這，一目瞭然了，這就是念的走向。

當然跟我們講了這麼多理論上面來講，念的狀態容量，力量走向也罷，這都有什麼，其實都有一個還在共法中。共什麼法，因為我們的修淨土的號稱什麼，橫超生死，對吧。還有一個叫豎出三界。所以其實豎出三界中也是共這個法，也是這麼修的。

下邊我們要講的橫超生死的不共法，是什麼，就是唯有淨土法門，唯有四十八願，唯有阿彌陀佛設了這麼一個局，叫作念的緊急處理。就是臨終十念，都能夠成功往生，念的緊急處理，大家想想，我們一輩子這一生，或者無量劫來，或者這幾輩子吧，那所有的念的力量都在積攢。那包括其他的不要說了，就從今生此世而言，你想我們到臨命終的時候，經典裡面講的說四大分章，如生龜脫殼，那麼那個痛苦勁的時候你想想，我們憑自力說實在的，我這裡給大家講的好像這麼分明，到那會就忘了。忘了，知道吧，想都想不起來，就害怕他一棒子打下來，你想一棒子，變了個老頭一棒子。何況要死的時候，而且不能夠演習，我們就盡最大能力的演習，也只是一種什麼，小工薪階層的積攢，你繼承不到大富長者的這筆大遺產，所以什麼，只有靠阿彌陀佛的願力。

所以大家知道，我們平常往生的，積攢的信願之力，真正往生的主動力，全靠四十八願。一定要搞清楚，自力和他力的黃金分割結合點，像我們現在就覺得說，好吧，我是大富長者的兒子，去打打工呀，賺點小生活體驗一下，但是你一定要知道，你將來發達，一定是靠繼承遺產，一定是吃現成的，而決不是你自己打拼的。叫作他力。就看你敢不敢全身心的仰靠上去。就靠給阿彌陀佛。就是極樂世界是為我起建的，四十八願是為我發的，分身散影的接其中一個就是專門為我定製的，在某時某刻因緣成熟，所以我們大家知道，如果你對念力的功德掌握了以後，我們不要把往生時，放在臨終時。這就是講《大勢至菩薩念佛圓通章》為什麼叫現前和當來，必定見佛，除了當來還有現前。

淨土法門一個千古奇冤就是大家都認為說這個弄到死的時候，然後再說死的法門怎麼樣。就看不起。都覺得不合理，或者是死守，守株待兔，就等著死，好像是死法，佛法是活的，是靈動的，是現生的，念佛是最現生法了。剛才講了念念都不離佛，就是我們所有活著的過程。所以這個念的緊急處理就是這樣子的，臨命終的時候，如人負債，力強的先牽，你欠了他一美元，他十元，欠了他一百元，那就由著他牽著你，讓你去哪去哪，心緒多端，重處偏墮。你如人負債，是你這輩子的積攢，心緒多端，就看你那個時候，你怎麼揭竿而起。

知道吧，為什麼叫作亂世出英豪呢，因為群龍無首了，因為我們臨命終的時候，那麼你的第六意識不現行了，這個時候阿賴耶識所有的業力種子，到處亂串，就看誰串的高。一聲呼應起來，那麼他就可以可能坐了江山了，就定你的乾坤，下輩子你往哪登基。就像亂世出英豪一樣，就是這樣的，所以叫作念的緊急處理，就是這個意思。

大家要知道，臨命終時，正是前後要重新洗牌，要重新整合的時候，這個時候不確定性非常大，所以同步的可以說一個投機性也非常大，淨土法門的勝義方便，最主要的就在這個關口，說什麼，是人臨命終時，阿彌陀佛與眾生現在其前。一切恐懼為作大安，好多時候我們就會覺得，我死了臨到中陰身能不能往生，不到中陰身，到中陰身的時候就完蛋了，就麻煩了，往生是直接往生的。

而且是你臨命終是什麼概念，將要終而尚未終時，叫作臨命終時。所以這麼好的法，這麼保本的法，佛才說，「我見是利，故說此言」，大利大在哪裡，就在臨命終時，因為我們所有的正因所有的閃失都是出現在臨命終時。引業牽引著，因引業決定你的一生，滿業才是你這輩子的遭遇，起伏滌蕩，引業就牽引著你去哪裡。所以大家想想，這就叫決定你去哪裡，你不可能說引業前說，這輩子前半生是個人，後半生，四十歲的時候變成一豬嗎。不可能吧。

所以這就決定引業，這個概念我們現在講的念的緊急處理，其實就是創造引業。臨終十念，這是佛金口宣說的，不是我在這瞎造的。臨終時間，有善知識給他說，生起決定的信心，懺悔心。然後如像逃跑一樣，賊兵來了，這不是善導大師有《二河白道喻》，就是說的這個情景。阿彌陀佛說，釋迦牟尼佛說，只要你往前走，從是西方有阿彌陀佛，阿彌陀佛說你只管往這來，因為四十八願就是為你設的。第一個就是沒有三惡道，那我們最怕就是下墮，對吧，而且保證你往上走，必至滅度，圓證三不退等等這一切，往生後的待遇，我們現在都意識不到。所以我們現在當前的力量就是只管往極樂世界走。只管走，這是這個法門的確鑿修法，不先計較往生後的事。

哪怕我們了解一些，也是為了往生前有篤定的真信切願，然後執持「南無阿彌陀佛」，就把這個念，用阿彌陀佛把他念起來。所以大家想，其實講了這麼多的內容，一切都建立在我們確立真信切願。讓他純了再純，真了再真，僅此而已。就像蕅益大師講的，你不要聽了說以後又改變行履了。你現在怎麼修，還怎麼修，但在現前的法門上在行門上只加真信，等於說點鐵成金方法就這樣。

所以這是給大家供養一個說，那麼你知道了「念」的狀態，確信了「念」的容量，這麼大。又掌握了「念」的走向是如何，然後「念」的力量你也能夠首肯了，「念」的緊急處理你也等於說尚方寶劍，那我們再剩下的就是念佛。

所以今天下半場，其實這個內容，其實非常深邃的，可能這樣講起來，我盡量的把他這樣的演說給大家。其實是非常深邃的，就這個念，也就包括了一代教法，三藏十二部的註釋之解，其實就是今天晚上的內容。就僅此而已。而且我們大家想想，如果你只為了了生脫死來講，怎麼了，就怎麼辦，怎麼方便就怎麼來，怎麼容易就怎麼走，還要幹什麼，我們學佛也不是為了學知識。也不是為了顯擺或者賣弄。

所以大家知道，學法當然要飽餐飽學，要廣學多聞，多聞多思，但是你最後一定要匯到這個上面，因為學修淨土，有兩種最後導致的結果。一個是一方面我讚歎諸位能夠常這樣聞思。但是聞思也是雙刃劍，有的人越聽越像支流一樣，越匯越濃，越匯水越大，那就對了，都匯到主幹來了，有的人聽，一會聽成這樣，一會聽成那樣，他心理開始覺得那會怎麼樣，就胡思亂想。我該這樣還是那麼修，就等於說往外流，最後主要河道上的水都剩幹了，所以大家要像頭一種表達，避免第二種的過失。

這是我們今天講到的，《大勢至菩薩念佛圓通章》其實就是把名字作了一個由頭，感恩大勢至菩薩，作為法界念佛人的初祖。大家要知道，我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。所以要知道，真正我們說這個世界的話，淨土宗初祖是慧遠大師，整個法界的念佛初祖就是大勢至菩薩。

那今天非常歡喜，你看這也是念頭的力量和感受，覺得歡喜了就過得很快，一念就過完了，好像一眨眼兩個小時就過去了。那麼還是那句話，如果有講的大家覺得不受用或者什麼，請原諒，我自己就這麼多，但是也算是捧個沙供養大家一樣。

那麼我想既然每次的聞法功德，都是我們一個共修學修的狀態，昨天剛好我剛到，早上起來我才知道，有我們同修，好像是也是咱們這邊學會的一個葉居士，說已經舍報，有法師去給他助念，大家一起助念，如果說他往生的話，那就等於說又是一件喜事，極樂世界又多了一尊清淨海眾，多了一員，我們這又少了一個受苦之人，我們既然身為蓮友，今天也請大家慈悲作意。一起合掌，作意一下就可以，默默的作意，就是一個迴向給我們這邊有水災，那我到了這邊也就跟大家一起，水災中受苦的亡靈，如果有逝者的亡靈和這位葉居士，一起迴向願以今日的聞法功德，迴向，祈請西方三聖慈悲不舍，接引其離苦得樂，往生淨土。

好，我們今天的法會就到這裡。謝謝大家，阿彌陀佛。