彌陀甚易念 淨土甚易生

曾讀古德的淨土開示，有「彌陀甚易念，淨土甚易生」之語，覺得很親切。後來才知道，這句話原來出自一位禪宗巨擘——死心悟新禪師之口。

死心悟新禪師（1044—1115），俗姓王，韶川人，壯年出家，在黃龍祖心禪師座下大徹大悟，並蒙印可。作為已徹悟「父母未生前本來面目」的禪宗大老，死心禪師對淨土法門極力讚歎，並有不少開示，其中一篇《淨土文》（出自《徑中徑又徑》），非常值得一讀。末學也願借此機會，對這篇文章略作解讀。

一、開宗明義

彌陀甚易念，淨土甚易生。

死心禪師開門見山地指出：「彌陀甚易念，淨土甚易生。」雖然僅僅十字，卻切中肯綮。

（一）彌陀易念

彌陀為什麼易念呢？一句佛號不過六字，不必另擇時間地點，在日常生活中，無論行住坐臥，還是穿衣吃飯，都可以念佛；無論是八十老翁，還是三歲兒童，都可以念佛。唐朝少康大師當年在新定（今浙江建德）弘法，乞得錢以後，就誘獎兒童念佛：「阿彌陀佛是你的本師，你念一聲佛，就給你一文錢。」眾兒童為了得錢，就爭相念佛。幾個月後，念佛的兒童急劇增加，少康大師又施善巧，改為念十句佛給一文錢。這樣經過一年的勸化，新定地區的男女老少念佛之人盈滿道路，江浙地區念佛的風氣也從此興起。唐宋時期念佛法門興盛，以至出現了「家家阿彌陀，戶戶觀世音」 的盛況，足以看出念佛簡便易行的獨特優勢。

（二）淨土易生

淨土為什麼易生呢？龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中，將一切法門分為難行道和易行道。通途法門要靠自力斷惑證真，如同在陸地上步行，歷經久遠劫方能成佛，為難行道；而淨土法門靠念佛感通佛力，蒙佛接引往生淨土，速證阿鞞跋致，如同在水上乘船，為易行道。二者最顯著的差別就是一個靠自力，一個靠佛力。古德曾有開示，來生做人比往生淨土還要難。就是因為來生做人需要靠自己修行五戒十善，而往生淨土是依靠阿彌陀佛的大悲願力接引。蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」（《阿彌陀經要解》）上至等覺菩薩，下至三塗眾生，只要信願念佛，都能蒙佛接引往生淨土。

《印光法師文鈔》中有印光大師記錄的一則往生公案：民國時期，江西九江有一位名叫查六慶的女童，隨她的父母皈依佛法。一九二五年，查六慶年僅六歲，於五六月間，經常說：「我這個屋子太狹窄了。」父母沒有在意。到了七月二十三日，六慶見母親要去念佛林念佛，就非要跟著去。六慶第二天得了微疾，自己整天結著手印。後來她的病越來越重，父母便懇切祈求觀世音菩薩加被，希望女兒的病能早點兒好。就在父母祈求菩薩的三天中，六慶一直說：「我要去。」父母見她決定要去，就問她：「你往哪裡去？」六慶就用手指指西方。父親說：「你去吧！」六慶隨即閉眼而去。六歲的女童能夠如此安然自在地往生，可見阿彌陀佛慈悲願力的宏深。古德說淨土法門萬修萬人去，這是真實不虛的。

二、人命無常

（一）嘆息世人貪生昧死

而世人不肯信向，但只貪生，不知有死。

死心禪師接著發出嘆息，雖然彌陀甚易念，淨土甚易生，但世人往往難以生信，只知道貪求活著的享受，而大多不為死亡預做準備。

（二）總說人命無常

且夫三界火宅，業系受身，壽命短長，皆酬宿報。前世有十年分，今世受用十年；前世有二十年分，今世受用二十年。人生百歲，七十者稀，大限到來，還他一死。

我們這些輪迴六道的凡夫，在火宅一般的三界中流浪生死，每個人壽命的長短都是由自己的業力決定的。人生七十古來稀，如是因，如是果，無常到來之時，誰都免不了一死。

（三）以功名富貴之家為例分說

只如功名富貴之家，財寶如山，妻妾滿室，日夜歡樂，他豈不要長生在世？爭奈前程有限，暗裡相催，符到奉行，不容住滯。閻羅老子不順人情，無常鬼王有何面目？

世人都羨慕功名富貴，但是縱然得手，財寶堆積如山，嬌妻美妾成群，無數次幻想著這種快樂能夠永遠持續，但壽命終歸是有限的。秦始皇統一六國以後，希望能夠長生不老，永享帝業，於是派人到海外尋找仙方，但最終是竹籃打水一場空，在歷史的長河中也無奈地化作了一縷塵埃。有一副對聯是這樣寫的：「睡至二三更時，凡功名都成幻境；想到一百年後，無少長俱是古人。」真是令人警醒。

（四）以眼耳見聞分說

且據諸人眼裡親見、耳裡親聞，前街後巷，親情眷屬、朋友兄弟、強壯後生，死卻多少了也？

遠的不說，再想想我們周圍，我們自己親眼見到的、親耳聽到的死去的人又有多少啊！凡夫眾生處在分段生死之中，生命短暫是命濁表現出的形態。我們信願念佛，就能轉命濁為無量壽，永不受無常之苦。

三、普勸念佛

（一）勸少年

古云：「莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。」我勸少年人，趁此血氣剛盛，色力未衰，正好修行。

人在青少年時期總是充滿活力的，然而人命無常，輪迴路險，誰也不能保證自己能夠活到老。今朝脫了鞋和襪，未審明朝穿不穿。凡事預則立，不預則廢，不如趁此身體健康、精力充沛的大好時節，預先積累往生資糧，等到無常到來，能夠從容自在地等待阿彌陀佛的慈悲接引，那將是生命中最為輝煌的一刻。

（二）勸衰老人

奉勸衰老人最好念佛：年紀朽邁，日月無多，發白面皺，眼暗耳聾，頭低背曲，腳手顫掉，去天甚遠，入地甚近，不辦死路，又待何如？

衰老之人已經嘗過了很多人生之苦，四大假合的色身日漸衰弱，再無往日的風采，如牛赴市，步步近死，更能體會到人生無常的悲涼之感。此時如果能夠放下萬緣，一心皈命阿彌陀佛，雖然是步步逼近死亡，實則是步步邁向極樂。一朝蒙佛接引往生淨土，則轉眾生濁為蓮花化生，轉四大假合的血肉之軀為金剛那羅延身，快樂無極。

（三）勸有兒女人

有兒女人正好念佛：自從早年索妻養子，經營家計，受盡千萬辛苦，今日兒女長大，家計已成，好將擔子分付兒孫，落得現成享福，念佛修行。若不回頭，定是癡人，忽然三寸氣斷，不免一旦皆休。若是孝順兒孫，齋得幾眾僧，看得幾部經，哭得幾聲，猶是記憶爺娘。若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作耗財產，出賣田園，恣意作樂。以此觀之，著甚麼急？兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠憂。

古人有云：「人生不滿百，常懷千歲憂。」有兒女之人更是如此。關心兒女固屬人之常情，然而過分執著，則不免顛倒愚癡。所謂得放手時要放手，如果兒女已經長大成人，成家立業，那就不妨將擔子交給兒孫，自己則抓緊時間專心念佛，早日成就道業。

死心禪師在這裡還痛切地指出，如果不能及時放下萬緣去念佛，那麼一旦無常到來，所有執著的事情倒成了一場空。那時候即使再想為兒女作謀劃，也是不可能的了。如果兒孫孝順，可能會為父母做一些功德，對父母還會有一些懷念。

如果兒孫不孝順，父母尸骨未寒，他們已經開始爭奪財產，吃喝玩樂。如此看來，父母的深重執著實屬一廂情願，兒孫的因果業力是由他們自己去負責的，真的是「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」。凡夫的能力總是有限的，只有往生淨土以後，才是真正的「父母之愛子，則為之計深遠」。

（四）勸無兒女人

無男女人正好念佛：孤單一身，無憂無慮，不須男婚，不愁女嫁，粗衣淡飯，多少清閑，若不修行，後悔何及？

世間人往往認為多子多孫為福，其實未必。世間兒女，往往是討債的多，還債的少，報怨的多，報恩的少。無兒女之人，了無牽掛，清閑自在，正好念佛。一朝得生淨土，便與蓮池海會中的無邊聖眾為眷屬，享受無邊妙樂。

（五）勸富貴人

富貴人最好念佛：高堂大廈，衣食豐足，百事現成，皆是前生修來。

富貴人受用無缺，乃是由前世積累福德所致。既然衣食無憂，不必為生計而奔波，也是一件值得慶幸的事。然而，世間的富貴榮華畢竟不可常保，萬般帶不去，唯有業隨身。此時抓住有限的光陰念佛，臨終往生淨土，就會享受恆常不變的法性富貴，這才是真正的長久之計，智慧之舉。

（六）勸貧窮人

貧窮人正好念佛：衣食不足，貧窮下賤，常受飢寒，只因前世不肯修行，遂昭現報。若不改往修來，一死之後，如秤槌落井，何時得出？

貧窮人受用短缺，乃是由於前世慳吝，不肯修福所致。既然知道因果不虛，就應素位而行，隨分隨力改惡修善，積功累德。實際上，我們每一個凡夫都是懷珠乞丐，都具有與諸佛無二無別的靈明覺性，自性裡都具足無量無邊的功德法財。只要我們能夠信願念佛，阿彌陀佛就會將他全部的功德賜予我們，我們這些流浪三界的窮子就會驟然富貴。真正明白了這個道理，自然會老實念佛。

（七）勸參禪人

參禪人正好念佛：根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力接引往生，如受蔭官，不憂落第，爵祿現成。

參禪之人志在參透「父母未生前本來面目」，然而能夠大徹大悟，非上根利智之人不辦。悟後還要起修，解脫之路依然遙遠。所以，如果不是上根利智，參禪便不穩當。不如息心念佛，即使今生不能大徹大悟，也可以仰仗阿彌陀佛慈悲願力，臨終蒙佛接引，往生西方，畢竟成就佛果。這正是永明延壽大師所說的「無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟」。

死心禪師自己就是開悟的禪宗高僧，但是他卻勸導參禪的人念佛，這是非常值得深思的。

四、棒喝

有等愚人說道：「心好便了，何須念佛？」此等邪見，惑亂世人。古德云：「冷笑富家翁，營生忙似箭。囤裡米生蟲，庫中錢爛貫。日裡把秤稱，夜間點燈算。形骸如傀儡，莫教繩索斷。眼光忽落地，追悔有何便？」

雖然念佛有不可思議的功德，但也有人存有很深的誤解。這裡舉出的「心好便了，何須念佛」正是很多人的看法。死心禪師嚴厲指出，這是一種惑亂世人的邪見，萬萬不可依從。緊接著又引用古德的開示，說明如果我們每天都為生活忙碌，縱然賺很多錢，囤積的米已經生蟲了，倉庫裡面的錢已經爛了，還在日夜為金錢計較。用了一輩子的色身有朝一日無法繼續使用了，猶如傀儡斷了繩，到時候什麼都是別人的了。所以想開一些，放下萬緣，一心念佛，這樣的人才是天下最有智慧的。

五、決定得生

汝若念佛不生淨土，我墮拔舌地獄。他年淨土華開日，記取娑婆念佛時！

最後，死心禪師斬釘截鐵地說：「如果你念佛不能往生淨土，我就墮入拔舌地獄。他年淨土花開見佛之日，要記得如今娑婆念佛之時。」以信願念佛之因，感往生成佛之果，因果相符，法爾自然。

死心禪師的剖肝瀝膽之言振聾發聵，足以啟人正信。百丈禪師曾說「修行以念佛為穩當」，蓮宗六祖延壽大師和十二祖徹悟大師，都是於禪門開悟的，但都高揚淨土法門，正是與諸佛同聲同氣。我們能夠通過這些教誨，感受到歷代祖師的無盡悲心。古人說「欲知山中路，須問過來人」，這些深諳佛法妙諦的過來人，已經為我們指明了修行的方向。彌陀甚易念，淨土甚易生，此時不念佛，更待何時？

《淨土》2020年第5期    文/韓居山