空、無相、無作、無起

「空、無相、無作、無起」，前面是說無我觀，是我空觀；這底下說的是法空觀。法空觀，第一個是空觀，第二個是無相觀，第三個是無作，第四個是無起，這四個觀。

第一個是「空」觀：我們剛才說了，佛告訴我們，這個生命體只是色受想行識，另外沒有我，我不可得，我是空了，但是還有色受想行識，色受想行識還是有的。色受想行識還是有，現在觀察它是空、無相、無作、無起。

「空」怎麼觀法呢？怎麼叫做空呢？「空」的意思，前面說「順因緣法」，我們這個生命體是因緣所生，因緣所生所以是空的，從經文現成的話，倒是很容易說。但是要我們明白怎麼叫做空，還要多說幾句，不然的話還是不大容易明白。

我想那樣喔，我先說我們打禪七，打禪七的時候，自己平常有靜坐的功課，等到打禪七的時候，就是靜坐的時間增加了。增加的時候就有事情了。天天坐、天天坐，你用的方法如果搞對了的話，生理就起變化。起什麼變化呢？最初我們一坐，感覺有這麼一大塊在這兒坐著，若常常坐、常常坐，身體就起什麼變化呢？就感覺到輕鬆，感覺到舒服。再繼續坐、繼續坐，忽然間感覺到身體有若無的樣子，是有，但是又好像沒有。你繼續再坐，就沒有了！這身體就沒有了。但是你睜開眼睛看，這身體在這裡，並不是沒有。所以，坐禪若是成功了的人，「色即是空」，這句話他一看，「的確是！色即是空！色就是沒有。」

我們說這個有神通的人，神足通也叫做如意通，他從牆壁能過去，牆壁遮不住他，能過去。我們認為這件事是不可思議，我們這個身體若是我們硬從那兒穿過去，就把你撞破頭了。但是，有神通的人無障礙就過去。什麼原因？有神通的人，他得到色界四禪、修神通的時候，因為它修禪定是觀察身體、感覺身體就是沒有了，他觀察牆壁也是，就是沒有了。他這樣觀，他就過去了，無障礙就是過去了。

我們沒有到那個時候都不行，身體也是有，牆壁也是有，就障礙住，過不去。這樣說，這個身體就是空的，牆壁也是空的，山河大地都是空的，地水火風，猛火也是空的。有神通的人，火不能燒、水不能淹他、刀也不能砍他的。因為在他的心裡面這都是空的，無障礙境界。我們這樣講，對不對？不對！這個地方不是這個意思。但是，若有這種經驗的人，這個執著有的心就輕一點，如果說是空，他心裡面就能忍可這件事。

可是這裡說空不是這個意思，是怎麼意思呢？這裡說空，是一種理性、是一種智慧的境界。你是不是聖人都是空。比如說我們凡夫這個身體，我們認為是有，但是在理論上還是空；牆壁是有，理論上也是空。剛才說禪定，你要得了禪定你才知道是空，沒有禪定還是有。現在這裡說空，沒有這個分別；沒有得不得禪定，是不是凡夫、聖人，都無分別，都無差別，都是空。這個空怎麼講呢？

這個「空」怎麼講法呢？我在講《法華經》的時候我倒是提過，講《金剛經》的時候也是提過。空，我剛才也說過，順因緣法，是自性空。自性空怎麼講呢？我們說「有」有三種有：第一個是因緣有，第二個是妄執有，第三個是自性有。

我們現在就講「因緣有」。什麼叫做因緣有呢？譬如說這個房子，有人他有這種意願，要在這裡造房子，他買了這塊土地，然後找畫則師畫圖則，然後向政府申請，政府批准，然後找建築公司訂合同，當然他的資本是夠了，就開始造房子，然後經過多少時間這房子造好了，這叫做「因緣有」。

因緣有的事情，就是自性是沒有的。我們說自性有，怎麼叫做「自性有」呢？這裡是一塊空地，沒有因緣造房子，這裡就有一個房子，這叫做自性有。這個房子本身是有體性的，不須要假藉因緣來創造，就有這個房子，這叫做自性有。

我們現在知道這叫因緣有、這叫自性有。我們現在觀察這個房子是怎麼有的，這個房子是因緣有，而不是自性有，所以叫做自性空。這個房子，這一個燈也好、那個木條也好、一個小釘也好，統統是由因緣有的，沒有一件事是自性有的。這樣說，這個房子是自性空，就是自性空。所有的一切因緣生法，都是自性空，都是因緣有，沒有一件事是自性有的，所以就是空。

這裡說「空」就是這個意思，自性空。自性空，我們現在或者說聲音也好，我們打引磬發出聲音，聲音是怎麼有的？聲音是緣起有。那個引磬或者用銅造的，有個把，還有一條鐵，敲。我看懺雲老法師他那個引磬就特別好，他敲那個聲音發出來和別的引磬不同，而且還長，聲音裡面有一點韻。一般的引磬不是，發出那個聲音沒有那麼美。為什麼呢？因緣有。就是質料不同，造引磬那個人找到那麼一塊好的銅，落到懺雲老法師的手裡頭，是因緣有。

如果說那個聲音是自性有，就不須要那個引磬，聲音就有了，這個聲音就是自性有。是不是自性有呢？不是。不敲引磬你聽見聲音嗎？沒有。敲的時候才有，所以聲音是因緣有。音聲是由因緣有的，在因緣有、發出聲音的同時，聲音就是自性空。就是自性有的聲音是沒有，就在有聲音的時候，自性有的聲音是沒有的！

如果你能夠有禪定，你能夠觀自性空成功了的時候，有聲音的時候，你觀察聲音自性空，自性空就是一切法空的道理，你這種智慧成就了，就是一點聲音也沒有，你就能安住在寂然無聲的境界，住在那裡。

這個房子、這個高山、這個大海，都是因緣有，本性是畢竟空的，也是一樣。火也是因緣有，因緣有也是自性空。得神通的聖人，和一般沒有得聖道的凡夫有神通，完全還是不同的，那還是不一樣的。但是現在我們說空，主要是說自己，說我們的身體，我們的生命體色受想行識都是因緣有，都是因緣有也是自性空，自性空中無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，就是《心經》上「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，就是這個意思。

我剛才說修止觀，先修奢摩他令心寂靜住，一住一晝夜，二十四個鐘頭。當然這個話好像是……你不要誤會；得了禪定，住二十四個鐘頭不算一回事，住幾天都沒有什麼。在禪定裡面，觀色受想行識是畢竟空，就是自性空；在自性空裡面，無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，就是一切法都不現前了。你就得到無分別智，和諸法空相應了，「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，那麼就叫做空。這個空是一種理性的空，你明白不明白都是空，你是凡是聖也都是空，你得不得禪定也都是空，無差別相，沒有彼此的差別。但是你要能證悟了，這空才現前；沒有證悟的時候，它不現前。

我們前邊說過，「清淨無染」，「一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染」，你若能這樣修，清淨無染的境界現前了；現前了的時候，你心裡面自在、清淨，是完全不同的，是不一樣的。

在《大寶積經》上提過，初地、二地、三地、四地、五地、六地乃至第十地，他們那些聖人在修行的時候，用我們凡夫容易懂的話，就是十個「大寶樓閣」，初地菩薩一個大寶樓閣，乃至到第十地一個大寶樓閣。《大悲懺》上「願我速會無為捨」，無為捨是什麼？就是空，就是空的意思。我們現在學《維摩經》的前邊也是，「畢竟空寂捨」，畢竟空這個空就用房子來做譬喻，這個房子，你把這個畢竟空在你的奢摩他、毘缽舍那裡這樣子觀、觀、觀、觀，成功了，這個空性現前了，就等於是把房子造好了。房子造好了，你就在這空裡面住，就是這麼個意思；「畢竟空寂捨」，以空為你的住處。但是，初地不如二地，二地不如三地，乃至到第十地，乃至到佛才究竟圓滿，就是「諸佛所說深經」，那也就是大寶樓閣，也可以用這句話來形容。

修這樣的空的時候，我們出家人常常坐禪的人，他的心，眼見色也好，耳聞聲也好，乃至心裡面，不管遇見什麼，遇見狗來咬也好，老虎來也好，他都是向空上體會，一切一切向道上會！他見到一個人來也好，也向道上會，「照見五蘊皆空」，看見一個人來了也是這樣想；看見毒蛇來了也是，照見五蘊皆空；看見一朵花也好，一切一切，他這個心保持正念，向道上會。

譬如說你罵他，你罵他這一句話，他向道上會，他不向貪瞋癡那方面去活動，他不這樣子，所以他沒有煩惱，他不煩惱。我們平常人雖然也學習了佛法，記憶力不好，都忘掉了。人家若來罵我一句的時候，瞋心就來了，忘了向道上會。佛開示我們，你修行的時候，一切一切向道上會。因為你不靜坐、你不修四念處，你不知道向道上會，所以貪心就來了、瞋心就來了，這個凡夫的境界不能改變。若是你常常修奢摩他、毘缽舍那，一切一切向道上會。不管什麼，色聲香味觸法一切一切都是向道上會，這個心常是向空那裡去，他沒有煩惱，他什麼事情也不疑惑。

但是我們在這裡可能會提出一個問題，我們中國佛教有一樣事情，有一個問題，什麼問題？「我比你好！你是鈍根人，你修的法門是很淺的，我修的比你高、比你深，空、不空、非空非不空……」，把那個文句，一句一句弄得一大堆，很多很多。當然，也是的，剛才說，初果就不如二果，二果也不如三果，三果還不如四果，乃至十地菩薩、等覺菩薩還不如佛，這話也並沒有錯。但是我們初開始用功修行的人，你不要這樣子！

《大智度論》說過這句話的，你就是空，就執著這個空！就是這樣子，不然你能修成功啊！不要說「空而不空」，不要說這句話，就是執著這個空，一切一切向空上體會。你修久了的時候，對「有」的執著沒有了，這個時候你再說「空而不空」，一切因緣生法是如幻如化的，還是有；天台智者大師說「從空出假」。

我們初開始用功，是「從假入空」，觀一切都是因緣生的，都是假的，沒有自性；一切法沒有自性，就都是假的，由假入空，我們就修「從假入空」觀。修成功了，就是聖人，最低限度是個阿羅漢！是聖人。是聖人的時候，你心裡面沒有賊了，心裡面世界太平，沒有賊。沒有內賊也就沒有外賊，什麼時候都是和平的，沒有苦惱的事情。

說是「你這個人是焦芽敗種，你沉空滯寂，你不是菩薩！」「是的，我不是菩薩。」但是他一發心，就是大菩薩！對佛比、對大菩薩比，阿羅漢還有所不足，但是不是凡夫了。所以，我想我們今天來說，我們不要說大話，我們先做一件事，先把凡聖這一關過去！凡聖中間是一關，過這個關不容易，這個難過的關先過去再說，先過這一關，要做這件事。做這件事，其實這幾句話就夠了，「無我、無人、無眾生、無壽命；空、無相、無作、無起」就夠了，就是這樣修行。但是，這樣修行不是一天兩天的，最低限度你要學，讀一讀《阿含經》都是對的，《大智度論》一定要讀，《瑜伽師地論》也應該學習。不過這樣講，時間就是多了。

這個「空」，我的意思就是自性空。

第二個是「無相」，無相怎麼講呢？修止觀的所緣境，主要還是我們的身體，我們很多的罪過都由身體發出來，所以也要在這裡注意、觀察它是空的；空了以後，空裡面無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，那麼就是「無相」了，這是一個意思。

第二，空無空相。我們原來認為是有，對有而說空；這個「有」不可得了，「有」自性空，空裡面沒有「有」了，對誰說空呢？空也不可得，是名為「無相」。這樣子去觀。

「無作、無起」：這無作、無起是對因果說的。因是能作、果是所作，因是能起的、果是所起的，所以這一句話都是通於因果；既然兩個都說了，無作就是無因、無起就是無果。因為因也是因緣生法，它也是自性空的，也是無相的；果也是自性空，也是無相，也是不可得。無作、無起是這樣意思。

所以，這四句話：「空、無相、無作、無起」，主要就是空；前面那四句話：「無我、無人、無眾生、無壽命」，主要就是無我。前面是我空，後面是法空。你能這樣修空，愛煩惱也去掉了、見煩惱也去掉了，就是得無生法忍了！

但是，另外有個問題，有的人愛煩惱重，愛煩惱很重，男女的愛特別重，直接去修「無我、無人、無眾生、無壽命；空、無相、無作、無起」修不來。修不來怎麼辦呢？所以，釋迦牟尼佛大智慧，四念處先觀身不淨，修不淨觀。修不淨觀，就把自己這個愛、欲破掉了。破掉了以後，心裡面就沒有愛來打攪自己，心裡面平靜；然後修無我觀、修空觀，修我空觀、修法空觀，那麼就得無生法忍了。

修不淨觀，觀察身體只是一節一節的骨頭連結起來，觀成個骨人，這是不淨觀，這裡面是無我，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，是空、無相、無作、無起，很容易就得無生法忍了。先修不淨觀，後來再修我空觀、法空觀。把自己的欲破除去，就沒有障道的因緣了，然後修我空觀、修法空觀，就得聖道了。就是做這件事，是這麼回事。這個地方說「順因緣法」，「諸佛所說深經」那個離一切相、離一切分別相的第一義諦，是順因緣法，是順無我、無人、無眾生、無壽命；是順空、無相、無作、無起的，你這樣子修，就與它能相應的，是這樣意思。