佛經中關於遠離邪見的經文略輯

①《大方廣佛華嚴經·卷第五十七》有云：『安住正道、正智、正見，而能示入一切邪道，不取為實，不執為淨，令彼眾生遠離邪法，是為第七莊嚴道。』

②《摩訶般若波羅蜜經•卷十六》有云：『乃至自不行邪見，亦教他人不行邪見，讚歎不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。如是，須菩提，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，當如是行。』

③《佛藏經·卷上》有云：『舍利弗，我知邪見而不為邪見，能知邪見者即是正見。舍利弗，邪見終不變作正見。』

④《佛藏經·卷中》有云：『舍利弗，是十不善道中，何者罪重？世尊，十不善中，邪見罪重。何以故？世尊，邪見者垢常著心，心不清淨。』

⑤《正法念處經》有云：『不讚邪見，嫌賤毀惡，常說邪見正見相對二業果報，不令眾生住於邪見。一切世間愚癡凡夫根本繫縛，所謂邪見。一切眾生，以邪見故，墮於地獄餓鬼畜生。彼善男子，捨離邪見，具足當得無量善法。』

⑥《佛為首迦長者說業報差別經》有云：『復有十業，能令眾生得邪智報。一者不能諮問智慧沙門、婆羅門；二者顯說惡法；三者不能受持修習正法；四者讚非定法，以為定法；五者吝法不說；六者親近邪智；七者遠離正智；八者讚歎邪見；九者棄捨正見；十者見癡惡人，輕賤毀呰。以是十業，得邪智報。復有十業，能令眾生得正智報。一者善能諮問智慧沙門、婆羅門；二者顯說善法；三者聞持正法；四者見說定法，嘆言善哉；五者樂說正法；六者親近正智人；七者攝護正法；八者勤修多聞；九者遠離邪見；十者見癡惡人，不生輕賤。以是十業，得正智報。』

⑦《大般若波羅蜜多經·卷三九四》有云：『復次，善現，是諸菩薩摩訶薩有所化生具不善根，未於諸佛菩薩、獨覺及聲聞所種諸善根，為諸惡友所攝受故，離善友故，不聞正法；常為種種我有情見，及諸見趣之所執藏，墮在斷、常二邊偏執。是諸有情自起邪執，亦常教他令起邪執：於佛起非佛想、於非佛起佛想，於法起非法想、於非法起法想，於僧起非僧想、於非僧起僧想。由是因緣誹毀正法，謗正法故，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中受諸劇苦。』

⑧《大方等大集月藏經·卷五十》有云：『休息邪見獲十種功德，何等為十？一者心性柔善，朋侶賢良；二者信有業報，乃至奪命不起諸惡；三者敬信三寶，設為活命不信天神；四者得於正見，不怪異事，亦不簡擇良日吉時；五者常生人天離諸惡道；六者常樂福德，明人讚譽；七者棄俗禮儀，常求聖道；八者離斷常見，入因緣法；九者常與正趣、正發心人，共相會遇；十者身壞命終，得生善道。諸仁者，是名休息邪見得十種功德。』

⑨《佛說十善業道經》有云：『復次龍王，若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一得真善意樂、真善等侶；二深信因果，寧殞身命，終不作惡；三惟皈依佛，非餘天等；四直心正見，永離一切吉凶疑網；五常生人天，不更惡道；六無量福慧，轉轉增勝；七永離邪道，行於聖道；八不起身見，捨諸惡業；九住無礙見；十不墮諸難。是為十。』

⑩《菩薩善戒經·卷第六》有云：『如來善知眾生世間，是故經說「眾生有五濁」。一者命濁、二者眾生濁、三者煩惱濁、四者見濁、五者劫濁。如今人壽不滿百年，是名命濁。如今眾生不能孝養父母、師長、和上、沙門、婆羅門等，不隨義行，不畏現在及未來世，不樂惠施，不喜福德，不樂受齋持戒精進，是名眾生濁。如今眾生因煩惱故殺害父母，於母、姊妹及餘親屬強作非法，為與眾生作惡因緣，受畜弓箭、刀杖、牟槊，多有眾生妄語、兩舌、惡口、無義語，有如是等無量諸惡，不善煩惱起時，是名煩惱濁。如今眾生，非法見法、法見非法，非法說法、法說非法，以見說故，破壞正法、增長邪法，無量眾生修集邪見，是名見濁。如惡時惡眾生，有三種內惡劫起，一者饑饉內劫、二者疫病內劫、三者刀兵內劫，是名劫濁。』

⑪《佛說受十善戒經》有云：『佛告舍利弗：惡口、妄語、兩舌、綺語、讚邪見者，此人不為一人作賊，普為一切諸天世人作大劫賊。譬如群賊，威力自在燒破一城，殺害一切及四天下一切人民，此人所得罪報為多少耶？舍利弗白佛言：世尊，此人所得罪，如須彌山不可稱量。佛告舍利弗：此人雖復獲大罪報，不如妄語、惡口、兩舌、綺語、讚歎邪見，須臾所造獲大重報，身壞命終墮大地獄，經無量劫受苦無窮，百千諸佛不能得救；諸佛觀此謗法罪人，與十方界地獄俱生、地獄俱滅。』

⑫《中阿含經·卷四十八》有云：『有惡欲不息惡欲，有邪見不息邪見，此沙門垢、沙門諛諂、沙門詐偽、沙門曲，趣至惡處未盡已，學非沙門道跡，非沙門。』

⑬《中阿含經·卷四十九》有云：『若見邪見是邪見者，是謂正見。若見正見是正見者，亦謂正見。』

⑭《雜阿含經·卷二十八》有云：『爾時、世尊告諸比丘：向邪者，違於法，不樂於法；向正者，樂於法，不違於法。何等為向邪者，違於法，不樂於法？若邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？惡見謂邪見，邪見者起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意果。所以者何？惡見者謂邪見，邪見者能起邪志乃至邪定，是名向邪者，違於法，不樂於法。』

⑮《雜阿含經·卷三十二》有云：『迦葉，譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間；偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉，如來正法欲滅時，有相似像法生，相似像法生世間已，正法則滅。譬如大海中船，載多珍寶，則頓沈沒；如來正法則不如是，漸漸消減。如來正法，不為地界所壞，不為水、火、風界所壞；乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法、法言非法，非律言律、律言非律，以相似法句味炙然，如來正法於此則沒。』

⑯《增一阿含經·卷第八》有云：『爾時，世尊告諸比丘：邪見眾生所念、所趣及餘諸行，一切無可貴者，世間人民所不貪樂。所以然者？以其邪見不善故也，猶如有諸苦果之子，所謂苦果、苦參子、葶藶子、畢地槃持子，及諸餘苦子，便於良地種此諸子，然後生苗猶復故苦。所以然者？以其子本苦故，此邪見眾生亦復如是，所作身行、口行、意行，所趣、所念及諸惡行，一切無可貴者，世間人民所不貪樂。所以然者？以其邪見，惡不善故，是故諸比丘，當除邪見，習行正見。』

⑰《瑜伽師地論·卷第八》有云：『邪見者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故；撥因撥果、或撥作用、壞真實事，唯用分別，染污慧為體。……云何邪見？謂起誹謗欲樂，起染污心，若於起誹謗欲樂決定方便、及於彼究竟中，所有意樂。』

⑱《顯揚聖教論·卷第一》有云：『邪見，謂謗因謗果，或謗功用，或壞實事，染污慧為體，唯分別起；能障正見為業，如前乃至增長邪見為業。如經說「有邪見者，所執皆倒」，乃至廣說。』