發菩提心的三次第、七重因果

把平等捨心修完以後，我們就有資格來修七重因果。

我們先看第一個，先修悅意之相。

二、修習七重因果。

別相發心在整個大乘的傳承，主要有兩個：一個是阿底峽的「七重因果」，一個是寂天菩薩的「自他交換」。我們先看阿底峽尊者的「七重因果法」，先念一遍：知母，念恩，報恩；慈心，悲心，增上意樂一菩提心。

七重因果，阿底峽尊者分成三個道次第，第一個先修悅意之相，就是你對眾生要生起一種珍愛的心情，要知道他對你是很重要的。

（一）先修悅意之相——知母，念恩，報恩。

怎麼說呢？第一個知母，這個很關鍵哪，諸位！

知母

慈悲心的成敗，第一個是知母。如果你認為眾生跟你沒關係，那你就很難對眾生釋放善意。因為他跟你沒關係嘛，他走他的，你走你的。佛法的意思，你要先把自己跟眾生建立一個關係，一定要有關係。

就是說，我們過去有無量的生命，這是事實。每次的生命當然需要有一個母親嘛，要不然你怎麼來的呢？由母親來生你、養你嘛。所以我們從過去無量生命的這種事實，合理地推論，每一個眾生都曾經做過我的母親，包括天上的飛鳥、地上的螞蟻。

雖然因緣改變了，它現在的相狀，已經不是我的母親，但是，不能忽略了它前是我母親的事實，就是「知母」。

所以第一個，你要很清楚地知道，當我們跳開今生的生命，轉過頭來回顧無量的過去，我們看到了一個事實：就是每一個眾生都跟我有一段因緣，就是母子的因緣。

念恩

第二個，你有這種概念以後，就可以去憶念她過去的恩德。就是說，雖然你可能已經不認識她了，但是她過去做你母親的事實是不能變的。她過去做你母親時，她對你可以說是「哀哀父母，生我劬勞」，十月的懷胎把你養大，犧牲她的睡眠，犧牲她的飲食，讓你能夠順利地成長，在獨立之前你完全靠母親的照顧撫養，所以她對你有恩。雖然這是過去了，但是恩德不能過去。

報恩

第三個，我們應該報答她。我們現在開始念佛，開始修行，有資糧了，是你應該回饋她的時候了，應該報恩。

所以菩提心是從報恩的心啟動起來的。那麼因為報恩的心的刺激，我們產生了慈心一希望眾生得到安樂、悲心一希望眾生拔苦，最後產生增上意樂，而引生菩提心。

我們再看第二個。

（二）引生慈悲心量——慈心、悲心，增上意樂。

當我們開始知道眾生跟我們的關係如此密切，是一個母子的關係，我們就很容易對他釋放兩種善意：

慈心

第一個慈心，給他快樂。他沒有種種的快樂，我願意把我的快樂跟他分享；

悲心

他沒有辦法離開痛苦，因為我修持的關係來拔除他的痛苦；最後產生增上意樂，這個很關鍵！這是一種堅定的願力。

增上意樂

很多人慈悲心修到最後失敗了，他沒有把慈悲心提升到增上意樂。我們做一個解釋。

宗大師說，世間上很多眾生都有慈悲心，不但是大乘菩薩，你看諸天，只要你到了梵天，諸位！欲界天不談了，欲界天就五戒十善。只要是高級的天，梵天、初禪以上的天，除了修善業都要有慈悲心，沒有修慈悲喜捨是上不了梵天的。這個人胸量狹小，對立心很重，修什麼善業都上不了梵天的。四種梵天，他們在天上也看到眾生在受苦，他也是有慈悲心，想要幫助你，但是他沒有採取行動，他不認為這是他的使命。

舉一個例子。有一個大富長者，他有一個獨生子。這獨生子掉到糞坑裡面去，很髒，這些路人都有慈悲心，你說一句，我道一句：哎呀，這個小孩真可憐，但是沒有人採取行動跳進去。後來人家把這事告訴大富長者，他過來二話不說馬上跳下去，把他救起來。

增上意樂就是你必須把讓眾生離苦得樂當做你自己的使命感，就是我一定要這樣子做，你要有一種承當的使命感。慈悲心，一時的慈悲，跟永恆的菩提心，最大的差別就在這四個字：「增上意樂」。你要把這件事情，當做是你的生命的使命來做，就是你心中的咒願。

就是說，這些路人你不能說他沒有慈悲心，他也釋放慈悲的善意，但是他沒有增上意樂，沒有把給眾生慈悲提升到是他一個不共的使命。只有菩薩能夠有這種使命感，就是——給眾生慈悲，捨我其誰！

這是第二個，引生慈悲的心量。

我們看第三個。

（三）成就菩提心願——菩提心。

菩提心

當我們建立一個跟眾生密切的母子關係，而且產生一個堅定的誓願時，我們就能夠有一種成佛的願力了，對我們自己產生增上了。因為我們自己進步，才有辦法有力量去幫助眾生，為利有情願成佛。

所以慈悲心，它有兩個好處：

第一個，擴大你的胸量。

諸位！你的胸量很重要。如果你一直跟眾生保持對立，胸量很小，你修什麼法門，就如印光大師所說「雖修妙法感果卑劣」。

就像你念佛，這個佛號也被你念得變小，因為這個佛號它本來是無量光無量壽，跑到你的心中變成有量光有量壽，你心胸狹小，雖然法性量等虛空，但是眾生發心太小，你的胸量太小了。所以第一個擴大你的胸量，你所修的法門是倍等的增上。

第二個很重要，調伏我執，自我意識能夠調伏。你一天到晚想到眾生，你的自我意識自然調伏。

我們看最後的總結。

頌曰：所緣盡有情，次第總別修，行相須明瞭，決定心不動。智悲德速圓，伏滅諸我見，成佛之始基，亦頓超十地。

慈悲心的所緣境，是要盡有情，要窮盡所有的有情，不能有所簡別。包括你的親屬，包括你的冤家，包括你不認識的，中庸的，都是你慈悲的所緣境。

但是下手處是可以次第總別修，它可以次第修。你不能夠說，我修慈悲心一開始找冤家修，那你就失敗了。先找容易的，也給你自己一點信心。先找親屬對他釋放慈悲心，然後再找中庸的，最後再找冤家。

總相、別相。總相是一切有情，別相就是親屬、中庸、冤家，這樣子修。

在修的過程要注意兩件事：

第一件，行相須明瞭，它有七個過程：知母有知母的行相；念恩有念恩的行相；報恩有報恩的行相；乃至於菩提心有菩提心的行相，要清楚分明。最後決定心不動，要禁得起考驗。不管你今天遇到什麼樣的挫折，要永遠告訴自己，慈悲心對我永遠有利。我今天的痛苦跟慈悲心沒有關係，那是因為我的罪業。慈悲心只會讓我們的功德增上，調伏我們的自我意識。所以我們有這樣的一個認識，對於修慈悲心遇到種種逆境的考驗時，能夠不動，這是講因地。

我們看他的果地：「智悲德速圓，伏滅諸我見。」

當你的慈悲胸量是緣眾生而發時，你所念的一句佛號就不可思議了。不要說念佛操作這麼廣大的功德——無量光無量壽，按照宗大師的說法，你用慈悲的心量廣緣所有的境，就算你今天供養一隻小狗，乃至施於畜牲一摶之食，功德都無量。

你今天隨便拿一個東西給眾生吃，用一副很不屑的眼光，你沒什麼功德的，但是你用慈悲心量去給他，那就不一樣了。就是說，在所有的法門當中，你是快速地成就慈悲跟智慧，這是第一個。

第二個，伏滅諸我見。因為所有的貪瞋癡煩惱都來自於保護自己，我愛執。我們因為過度地保護自己，讓我們的修行變成不莊嚴。所以你在修慈悲心時，會慢慢地把你的私心淡化，因為你開始想到眾生，你那個自我意識自然會被眾生給沖淡了，沖淡以後煩惱自然就輕薄。所以它是成佛之始基，你的無量的功德莊嚴，就從這個地方心態的改變開始了，你在成佛過程當中也能夠快速地圓滿超越十地。

也就是說，佛法的操作往往在你一念之間，因為所有的法門都是由你的心發動出來。就像蠟燭一樣，你今天去念佛號，你想到你自己就是一根蠟燭；你把眾生放到佛號裡面來，讓所有的眾生來分享你這句佛號，你這根蠟燭就叫作無盡燈，你一點都沒有損失，但是譬如一燈，燃百千燈。

諸位！為什麼我們今天造一個善業叫作快樂的果報，叫因緣果報，我們今天造的善業會落入因緣果報？佛陀去做同樣的善業變成波羅蜜，未來變成讚佛甚深功德海，它變成大海，而我們今天造的善業只是個水滴，因為我們心量太小。

所以同樣的一句佛號操作，你能夠把佛號跟眾生分享，把佛號釋放出來，願一切有情同生西方，同成佛道，這句佛號就是無盡燈的佛號；你把佛號完全close（關閉），我一個人享受這句佛號，那麼你就是一根蠟燭。這兩個就是不同概念了。所以你一念的心胸開闊以後，這句佛號就真的是無量光、無量壽，你的心跟法是完全相應。

這就是我們在念佛當中遇到了對立心的障礙應該怎麼化解，就是想想看，他跟你的關係是母子的關係。當你跟眾生有關係的時候，你就很容易去寬恕，去包容對方非理的行為。