攝心為戒，因戒生定，因定發慧

佛陀在講建立道場之前，先講以戒來當作一個道場。他說：阿難尊者！你過去應該曾經聽過我講到毗奈耶（毗奈耶也叫毗尼，翻成中文叫律，它的意思就是調伏）。佛陀要我們依止這個律，來調伏我們的身口意三業，而遠離過失，叫毗奈耶。

毗奈耶當中當然因緣很多，這當中有三決定義。這個「決定」就是不可改變的準則。佛陀的出世有些準則是因當時環境而改變的，有些戒佛陀有制，有些戒佛陀沒有制。但是有些原則是不能改變的，過去諸佛如此，現在諸佛也如此，未來諸佛也如此，這個叫作三種不可改變的原則。

哪三種原則呢？我們往下看。

「攝心為戒，因戒生定，因定發慧。」

讀到這個地方你就知道，這個是大乘戒了，這三個是有它的次第的。首先我們講到大乘的戒法，是「攝心為戒」，這個是很特別。

小乘的戒法是收攝身口，大乘是收攝我們這個放逸散亂的心，叫作戒。慢慢地，收攝久了以後我們成就一種專注的禪定，在這個禪定的寂靜當中開發心中我空法空的智慧。這是三種成就真實無漏功德的修學方法，依止三種方法而成就無漏的功德。

蕅益大師講到淫戒的時候，他把這三種關係講得很清楚。他說，淫戒，首先斷身業的淫慾，但是他主要思想還是依止一念心而修學的，依止一念心性來修不淫，不淫當中也是空假中三觀這樣觀照。

第一個是達到身業的不淫，就是攝心為戒。

第二個，內心的不淫，就是我們講的「定共戒」。蕅益大師講這叫定共戒，他這個攝心當中已經有一種專注的禪定了，這個禪定是大乘的禪定。

第三個是斷性亦無，那就是道共戒，就是智慧。所以，大乘的戒法中這三學是互含互攝，是依止內心的淺深而安立的。

這個地方是一個總說。大家把大乘戒法的觀念清楚了以後，就知道它完全是依止一念心而安立戒定慧，從身業的防護，到內心的防護，到最後對治能所。