世間的五欲樂有什麼樣的過失呢？應如何對治

就是它這個美好的蛋糕裡面有毒藥，所謂「譬如美食， 夾雜毒藥，初雖美味，終成大患」。那麼世間的五欲樂有什麼樣的過失呢？它裡面有煩惱業力。你享受這個快樂，你就要付出老病死的折磨的代價。

也就是說，世間的五欲樂，「以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，非實安樂住」。所以， 遇到三界的快樂，你要做如是思惟：這個快樂只是一時的， 但是你要付出以後長遠的痛苦。所以用這種苦諦跟不淨的思惟來調伏你的愛煩惱，這是第一個。調伏愛煩惱，意思就是建立「出離心」。

只有出離心當然不夠。第二，觀「心」和觀「法」。什麼叫「心」呢？就是「我」的自體。我們凡夫去掌控人生， 就來自於內心，就是在內心捏造一個「我」，能夠常、一、主宰的「我」。這個「法」就是「我所」，就是由我所掌控的人、事、地、物都叫「法」，我所。這個對治法就是觀「無常」、「無我」，建立我空的正見。所以，整個聲聞法的修學重點，就是「出離心」和「空正見」。

就是修學四念處，透過「觀身不淨，觀受是苦」建立「出離心」。透過「觀心無常，觀法無我」，消滅我執， 放棄主宰，建立「我空正見」，就這兩件事情。那麼這樣子生死業力就慢慢慢慢地沉澱、淡薄，乃至於斷除。這第一科， 「語諸作人」，就是修「四念處」。

第二科，「汝等勤作，勿得懈息」，這段是修學「四正勤」。我們修學「四念處」，剛開始是一個「聞慧」，接著要慢慢加強觀慧的相續。你不是只有「信解」其中的道理， 還要每天有一個功課來觀照，修學「四念處」的觀慧。

所以， 這個「四正勤」就是，你要不斷精進，讓這個觀慧展轉相續， 一直到成就「暖位」，也就是成就小乘藏教的內凡加行位， 叫做「暖位」。

「以方便故，得近其子，後復告言：咄！男子，汝常此作，勿復餘去。」佛陀就是用這樣的一種「四念處」觀慧正修，然後再加上「四正勤」的精進，用這二種方便來誘導他， 使令這個窮子慢慢地隨順於我空的智慧，也拉近了父子之間的距離，讓窮子對長者產生了信心。這是第二個階段，透過「四正勤」來加強他的觀慧。

第三科，「四如意足」。「汝常此作，勿復餘去。」前面的「四正勤」是偏重在觀慧的增長，這個「四如意足」偏重在禪定的成就。就是你現在不能只是打坐、修止觀，你要成就禪定。因此開始要息諸緣務，加強內心的專注，修這個「欲」、「勤」、「心」、「觀」四種「如意足」。

你要修學禪定， 第一個就是「欲」。就是你要有得到禪定的強烈的慾望，我一定要得到禪定。然後再透過「精進」、再透過「心」—— 就是專注，最後加入修「觀」——就是在禪定心中，加修學四念處的觀慧，慢慢調伏妄想，對治昏沉，慢慢得到禪定， 有了這個禪定就入「頂位」。就是暖、頂、忍、世第一這個四加行的第二位，到了「頂位」。

到了「頂位」以後，佛陀就給他怎麼樣？加價。一開始本來談的工資是多少，現在給他加倍。為什麼呢？就是說，本來初學者修學四念處的觀慧是散亂心的，但是他這個觀慧得到禪定以後，他有什麼好處呢？「諸有所須，盆器米面鹽醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人，須者相給。」

有了禪定以後，你再修行四念處，其中的過程以及產生的效果， 就更加自在了。比方說「米」，就是「我空」的智慧，米比較粗；「面」就比較細，它的本質比較細，就是法空。所以聲聞人又有法空。不過，這個法空跟大乘法空不一樣。那麼「鹽」「醋」，這個「鹽」就是調味料，「鹽」就是無常的智慧，「醋」就是苦諦的智慧。透過無常跟苦諦的調治，使令這個止觀的修學出入更自在，就是「莫自疑難」。

這個是禪定的好處，使令他修止修觀的效果更加的自在。「亦有老弊使人，須者相給。」那麼禪定還可以怎麼樣？產生神通。「老弊使人」就是五種神通，來供給我們身口意的妙用。以上是講到修「四如意足」，成就禪定以後功德就加倍。