念念照常理，心心息幻塵

我們在修學首楞嚴王三昧的時候，主要有兩個方法：第一個就是理觀，第二個是事修。

這個理觀，就是我們這一念心在修三昧的時候，跟外在的色聲香味觸法接觸，你內心要生起一種觀照的智慧，所謂的「念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真」。這段話就說明了整個修學三昧的空假中三觀。

你在跟外在的六塵接觸的時候，最重要的就是第一句話——「念念照常理」，我們不能夠被這種外在的假相所迷惑，而產生執著，要觀照那種不變的真理。這個時候我們對真理慢慢地安住，「心心息幻塵」，對這種塵相的執取，心中那種我相人相的對立性慢慢消滅掉了。這個時候內心當中「遍觀諸法性，無假亦無真」，人生是一場如夢如幻的緣起而已。

這就是說，《楞嚴經》的調伏煩惱是一種從根本上的對治。我們過去用不淨觀來對治貪煩惱，那是枝末上的對治，但是真正的煩惱，從唯識學的角度來說，就是遍計執，一種對立性。我們有我相、人相的對立，就有煩惱。

那為什麼會有對立呢？因為你對假相產生了執取。我們知道煩惱的根來自於對假相的執取，因為執取產生對立，所以你在修首楞嚴王三昧的時候，就是要慢慢脫離外在的塵相，安住在真實不變的真理當中。這個是我們講理觀的部分。

事修有兩個：第一個，就是我們講嚴持淨戒；第二個是結壇持咒。持戒的部分我們前面講過了，在結壇當中前面講得很多，要結一個楞嚴壇。

結壇有兩個目的：第一個，主要就是恭敬三寶，從三寶的加持當中能夠遠離魔境，這是第一個目的。

第二個，我們從壇場的施設當中能夠借事顯理。這一點，蕅益大師在《楞嚴文句》很強調。比方說，你看到壇場的蓮花，你就知道我們要安住在不生滅心；你看壇場的蓮花外面的圓鏡，那個鏡子，就表示依不生滅心所生起的空假中三觀；乃至於整個香爐都是表法的。你在進入壇場以後，你看到壇場，它會引導你的心慢慢從有相的分別，趨向於空假中的真理當中，所以壇場有借事顯理的效果。

前面的壇場，包括內外的莊嚴，都安置好以後，我們正式來說明它的修學的方法。「明修法」，就是說明修學首楞嚴王三昧的方法。這當中有三段：一、正示行法；二、簡其不成；三、明其獲益。

先看第一個，正示說明修學三昧的方法。這當中有兩段：一、三七行道；二、懺後正修。這三七行道，其實主要是破障，破除我們的煩惱跟罪業的障礙，在密宗當中我們叫道前基礎。其實真正的修學在第二段的「懺後正修」。

我們先看第一段的「三七行道」。

◎修行懺法——禮誦

於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恆於六時誦咒圍壇，至心行道，一時常行一百八遍。

其實這個三七行道有三個重點：第一個七就是修懺悔，第二個七主要是發願，第三個七才是持咒。

這個懺悔的意思就是說，當然我們一般人沒有修行，就不感覺到自己業障重，因為你每天跟業障在一起，但是，你修行者開始專心地「心於佛號專一安住，心於佛號相續安住」，你開始有那種清淨的功德進入到你的內心當中，我們知道真妄是不兩立的，所以你那個清淨的功德會把你的罪障逼出來。那麼，逼出來會有兩種相貌：

第一個，修行人躁動不安。你看到這個人平常在家的時候、放逸的時候很正常，一到道場就躁動不安，這個人的過去生或者今生肯定有重大的殺盜淫妄的罪業沒有懺乾淨，他那個罪業本身就是躁動相，所以這個時候要勤加懺悔。這第一種情況。

第二種情況，心思暗鈍。他一坐下來內心就是一片黑暗，什麼所緣境，佛號所緣境、持咒所緣境，全部提不起來，一下子就昏沉。這種也是罪業之相，如果不懺悔的話，你根本就沒辦法去修行。

因為這個罪障——罪業產生遮障，所以你感覺到，你在修學過程當中，包括你躁動不安，包括你心思暗鈍，這個都應該要勤加懺悔。那怎麼辦呢？

在初七中，在第一個七天當中，你要很真誠、很專注、很虔誠地頂禮十方諸佛如來，乃至於諸大菩薩跟阿羅漢的聖號。這是第一個，懺悔的方法。第二個，「恆於六時誦咒圍壇，至心行道，一時常行一百八遍」。在六時當中（一天當中有十二個時辰，一個時辰是兩個小時），你一方面就是誦持神咒，一方面等於是經行，圍繞著壇場。這期間，在每一個時辰當中要持楞嚴咒心一百零八遍。這個楞嚴咒心我們下面再說明。

所以這個地方的懺悔有兩個。在古德解釋當中，包括身業的禮拜，包括口業的持咒，包括內心的至誠懇切——內心的這種皈依的心，身口意三方面仰仗佛菩薩的加持來滅除修行者的罪障。