為何持楞嚴咒能淨業障、能除極重罪

我們看卯五、能淨業障。

這個人在過去沒有持咒之前曾經犯戒，乃至於破戒，而這個破戒的業力已經產生遮障了，如果他能夠一心地持咒，如法地懺悔，是可以把這個罪障滅除的。

破戒罪滅

阿難！是善男子，持此咒時，設犯禁戒於未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒食噉五辛，種種不淨，一切諸佛菩薩、金剛天仙鬼神，不將為過。

這個地方是說明能夠滅除破戒跟破齋的過失。先看破戒。

阿難！在末法時代，發了菩提心又能夠一心正念真如來受持楞嚴神咒的這個人，在過去曾經因一時的愚癡顛倒而違犯了佛陀的禁戒。什麼時候違犯呢？在他受持楞嚴咒之前。違犯以後，他也如法地懺悔，而且斷了相續心；持咒以後，他就永遠不再犯了，一心地正念真如，一心地持咒。這樣子，眾破戒罪，不問輕罪重罪——這個重罪就是小乘的四根本、大乘的十波羅夷，都能夠一時地消散滅除。它能有這個滅罪的效果。

縱然他過去在受持楞嚴咒之前，曾經有飲酒的過失，或者食啖五辛的過失（五辛就是蔥、蒜、韭、薤、興渠）。這五辛，熟食增淫、生食增恚，你吃熟的增長淫慾心，你生吃的話增長瞋恚。乃至於你吃了種種不淨物，不淨物指的是魚肉的葷食。在經典上說，你吃五辛是不能馬上去誦經的，你要誦經之前一定要刷洗乾淨。假設你有這種食啖五辛、食啖葷食來受持佛法的過失，一切諸佛菩薩，因為你持咒懺悔的關係，乃至於金剛天神、鬼神，就不再追究你過去這種破齋的過錯。這個地方講到持咒滅除犯戒跟破齋的過失。

違式罪消

這以下說明違式——違背修行儀式的過失。

設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。

我們前面講到，你在持咒的時候，是要結壇行道，要結八角壇。在行道過程當中，你只要進入壇場，一定要穿清淨的新的衣服。可是這個人可能比較貧窮，也不能穿一些乾淨的新的衣服，他是穿不乾淨的破舊的衣服。但是，他因為很如理如法地來一心持咒，所以他整個行住坐臥當中，等同清淨。雖然他穿了不乾淨的衣服，因為他內心安住真如的原故，也可以說等同清淨。

「縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒。」說這個人也沒有經費來設立八角壇，也沒辦法進入大眾的僧團當中，也不能夠如理如法地三七行道，但是他一心一意地來持四根本重戒，一心一意地、至誠懇切地誦持楞嚴神咒，那麼「還同入壇行道功德，無有異也」。前面的那個壇，諸位看，三七行道，他是要懺悔發願才開始持咒的。

極重罪除

若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。

假設這個人過去造了五逆的重罪，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，或者這個比丘、比丘尼犯了比丘的四重、比丘尼的八重，犯了以後，如果他如法地懺悔以後來誦持楞嚴神咒，這個五逆、四重、八重的罪，就好像是生起一道的猛風，吹散這個積集的沙堆。這個沙堆比喻我們所累積的罪業，猛風指的是你內心當中那種正念真如跟誦持神咒的力量。就像猛風把沙堆給吹散，一點也不剩下，連一點毫髮都不剩下。

這個地方，蕅益大師提出了他的看法。他說，這個淨除業障，先決條件是先如法懺悔，如法懺悔以後開始持咒。這個地方蕅益大師提出兩種差別：假設這個持咒之人具足理觀，他懺悔以後再持咒，等同阿難；假設他不具足理觀，只是事修，齊同登伽。

我們說明一下。說這個人他有過失，有過失以後他如法懺悔，下定決心永不再犯，開始受持四根本禁戒，開始一心地正念真如，然後受持楞嚴神咒，他具足理觀。這樣子，他不但滅罪，他還可以大開圓解，甚至於能夠轉凡成聖，所以等同阿難，因為阿難尊者後來成就了圓教的初住。前面那個發願文，「妙湛總持不動尊」，就是他發願的。這是具足理觀，等同阿難。假設他理觀不具足，起碼能夠齊同摩登伽女。他能夠把他的貪愛煩惱，這種造罪的過失消滅掉。

過去我們教務主任慧天長老講一個公案，他說過去在埔裡有一個中年的居士出家。出家以後做沙彌的時候，因為某種事情跟他師父發生了衝突，他師父很嚴厲地訶責他。這個人脾氣可能不是很好，一時的氣憤之下，就把師父給他的沙彌的縵衣用火給燒掉了。那這個是很嚴重，法衣給燒掉，過失很重的。

後來有人跟他講說：「你糟糕了！把縵衣給燒了，你這個過失重，你要好好地懺悔。」他懺悔以後一直不得力，後來有人教他，你要發心持楞嚴神咒。他持楞嚴神咒以後，不到三個月，突然有一天晚上做夢，就看到佛菩薩再送他一件新的縵衣。當然這是一種瑞相，滅罪之相，他就是一心地誦持楞嚴神咒。

當然這個地方我們前面講過，一方面，你誦持楞嚴神咒，念念之間能夠回歸到真如本性，安住真如本性，哪有什麼過失不能消滅？哪有什麼功德不能生起？

第二個，你持咒的時候，得到十方諸佛菩薩的加持。具足了自力、他力兩種力量的加持，所以說「猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮」，自力他力的加持。

淨界法師《楞嚴經》