極樂世界的果地功德，就在念佛的時候念念成就

舍利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴。

這是最後一段結示。極樂世界的果地功德，就在念佛的時候念念成就，這個你要深信不疑。關於這一點，我們看附表——結示極樂國土功德莊嚴之因緣：

重重結示，本經當中有四番的結示——依報有三番，正報有一番。主要是讓我們生起信心，相信極樂世界的功德。

一、從佛陀所成就來說，是導師願行所成，種智所現。就是說，極樂國土從佛陀的這部分來說，當然是阿彌陀佛因地的願力，還有他的六波羅蜜，從佛陀的清淨法身變現出來的，這是佛陀所成就的。

二、從眾生所成就來說，是眾生淨業所感，唯識所變。這裡的淨業，從本經來說就是──信、願、持名。不但是信、願、持名，還有很多的助行：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，因為善根、福德加持在這句佛號，使令我們感得極樂國土。

但這裡我們要說明唯識所變跟種智所現的差異。種智它是沒有差別的，但是講到眾生的識，那就有很多的差別。你跟你的同學，二個人都發願往生極樂世界，但是到了極樂世界，二個人到八功德水，去喝那八功德水。你認為甜味會完全一樣嗎？不見得一樣。因為你在娑婆世界，你一天用功拜二百拜，他隨意拜一百拜，極樂世界的功德就有差異。

就是說，我們前面說的是總相的分析：極樂世界的果報，它受用殊勝，無有眾苦、但受諸樂，供養他方十萬億佛，有情無情同宣妙法，但是其實是有淺、深的層次。為什麼呢？既然是唯識，這個識就跟業力有關係，我們講業力所熏習的叫識，是不是！這跟你因地造業有關係。所以我們在本經當中，只能做一種定性的分析。定量的話，就看你自己的資糧情況了。

這樣，我們怎麼去理解本經呢？要把佛心跟眾生心相互對照──佛陀的心所創造的極樂國土，是一個總相的國土。眾生在因地，雖然都是念佛求生淨土，但是因地的福德資糧有差異，所以在總相當中，每個人得到自己的差別相。

怎麼說呢？看下面的譬喻：互為影質，如眾燈明，各遍似一。阿彌陀佛的國土叫做本質，眾生去接觸這個國土，得到自己的影像，就像一間房子裡面有很多燈光，這個燈光從總相來說是似一，很難分清楚照在手上的光明，是哪一個燈泡照的，因為光明相互含攝，但是各遍各有各的獨立體相。

極樂世界的人民亦復如是，雖然大家都是在受用八功德水、七寶池，但是有他的差別相，所以極樂世界事實上是無量品。從道理上來說：全理成事，全事即理；全性起修，全修在性，亦可深長思矣。雖然極樂世界是阿彌陀佛清淨法身所變現，理上沒有差別，但是眾生因地的資糧不同，所以一心真如所變現的果地功德自然就有差異。

我們想要了解本經，可以從二部分：第一個，總相的了解，極樂世界有七寶池、八功德水，這是總相的了解；第二個，別相的了解，每一個功德的淺深，跟你的持名、資糧有關係。光是往生的品位，有些人花開的時間早，有些人花開的時間晚，所以極樂世界的因緣還是有很多的差異。