五乘之菩薩乘

菩薩，梵語，具雲菩提薩埵，譯為覺有情。此有二義，一者約自利而言，名覺悟之有情，謂菩薩於因地即能信解大乘教法，發廣大菩提心，修行六度法門，上求三世諸佛之菩提正道。二者約利他而言，名覺悟一切有情，謂菩薩於因地覺悟後，更能依菩提心，修行六度法門，度化十方一切眾生。

菩薩，它本來的印度話叫菩提薩埵，中國人喜歡簡單，就抓兩個字叫菩薩。菩提薩埵，它翻成中文的意思叫覺有情。這個覺有情它有兩層意思：

第一個，約著成就自利來說，是覺悟的有情，已經覺悟的，他有這種智慧的觀照。當然他的觀照，菩薩不是觀照業力，也不是觀照妄想，他是觀照真如——自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。他直接觀到他的生命的原始點，本來面目，所以他徹底的覺悟，原來生命是可以重新改造的。

菩薩在因地的時候，信解大乘教法，發起廣大的菩提心，修習六度，上求諸佛菩提正道，這是約著自利，他安住了空性以後，他發了菩提心。

第二個，從成就利他的角度，他以大悲心跟善巧方便，來覺悟一切有情，在因地覺悟以後，他依止菩提心、六波羅蜜來度化一切眾生。

我們可以看得出來，從前面的人天、二乘，都偏重在破惡這一塊，都是在處理我們過去生留下的這些不良的後遺症，包括業力，包括心中的顛倒妄想；前面都是在處理過去的不好的東西，到了菩薩乘你要幹一點實事了，要做事情的，不是斷惡而已。

它這個六度法門有兩層意思，諸位我們會看到，他從自利的角度也修六度，從利他的角度也修六度，這有點玄門。這是這樣子，如果你是一個聖位的菩薩——聖位的定義就是法身，初地以上——六度法門以利他為主。所以你是以大悲心來引導你的智慧，來引導你的空正見，以大悲為上首；如果是初地菩薩，他是感情多於理智，他是以眾生為考量，眾生怎麼樣，我就陪你玩，我先跟你結緣。

所以菩薩叫做普門示現，《法華經》最高級的智慧，就是普門示現，一個初地菩薩在六度法門，他是陪著眾生玩，他沒有說，哎呀，不行，我八十八佛還沒有拜——沒有這種事情，但這個是初地。

我們凡夫六度是幹什麼呢？我們凡夫的六度以自利為主，我們叫做借事修心，假借六度的相狀，來成就自己的波羅蜜。

所以為什麼說菩薩無有眾生可度，因為他是借眾生的相來修行，所以這個六度，就是看你，如果你水平是初地菩薩，你那六度叫做普門示現。你看看《法華經》，普門示現怎麼做，你就照著做。如果你是凡位的菩薩，你沒有資格普門示現，你只有借事修心。所以這六度有兩種，一個是自利的六度，一個是利他的六度，這個時候是非常的廣泛。

我們前面的人乘、天乘，調伏罪業，調伏顛倒妄想，都是在處理過去的問題，這個地方是在開創新的格局，你用新的格局來面對你的生命，這個菩薩的六度，它是有依止的，有善根力的，我們下一堂課會講到六度的依止。

前面只是偏重調伏，思維苦諦，調伏愛取，把生死業力降到最低。到了菩薩道的時候，在調伏當中增加了兩個力：安住空性，不隨妄轉；安住力，還有引導力，把所有的修行導歸淨土，導歸佛道。所以到了菩薩道的時候，整個善根具足了，他不是只有調伏，他把安住力跟引導力放進去了。所以到了大乘的佛法的時候，你的善根是完備了，不是只有對治而已，你開始在創造你新的格局，叫做成就佛的菩薩種性。

你開始把佛陀的種子種下去了，不是消極的調伏業力，消極的調伏愛取，消極的減少生死業力而已，你開始去買一個菩提樹的種子種下去了，這個種子叫做三種功德力：安住力、調伏力、引導力，以三力來發動你的菩薩道，再以六度又增長你的三力，產生一個善的循環。

我們剛開始在佛教的修學，是改造我們的身口意的行為，就是業力的行為。既然面對的是我們的善惡的業力，它一定帶有相狀。你心中沒有相狀，你是不可能去改造業力的。

以布施來說，我們今天要做義工，要做布施，你一定有個所緣境，你是針對哪一個道場，針對某一個人來修布施、來做義工。但是這個時候的相狀會有問題的，因為當我們的心接觸相狀的時候，會產生三種力量：第一個是感受，這個感受它沒什麼道理的，它就完全是業力。我們前面說過，只要有感受就有業力。

所以我們第一個剛開始的布施，是受感受的牽動，我對他感覺不好，我就沒辦法布施了。所以我們剛開始，在修習善法的時候，是選擇性的修善，因為你一定是先有感受，感受以後牽動了想像，你打妄想了，安立名言，帶有個人的情感，最後產生執取。也就是說呢，我們剛開始在修習善法的時候，是帶相修行，我們對這個相狀，先感受這個相狀，感受好不好，然後再打一些妄想，最後就住在這個相狀，心有所住。

我們剛開始修學佛法的時候，我們所修的善業會帶有兩個過失：第一個，不得圓滿。一個剛學佛的人，你很難創造一個廣大的功德，你很難的。我們剛開始修學佛法，所積集的資糧是少得可憐，不管你花多少時間，因為你的心不廣大，因為你深受感受的影響。

所以我們剛開始在造善的時候，是付出太多，得到太少，因為我們的心理素質太差。所以一個剛開始的人，他頂多是一個慈善家，他還談不上一個宗教的修學者，因為他心裡干擾太多，他心裡面充滿了感受，充滿了妄想，充滿了執著，幹不出什麼大的功德出來，沒辦法。

我們剛開始呢，這種帶相的修學是很難圓滿的，第一個不得圓滿，第二個更嚴重，是不得清淨。我們雖然造了善業，但是我們也帶動了內心的煩惱跟執著，也就把十二因緣裡面的生死業力給啟動了。

我們在創造善業的時候，我們也付出了生死輪迴的代價。就好像說我們吃一個美好的蛋糕，雖然這個善業，會創造安樂的果報來生讓你受用，但是你受用的時候，初雖美味，終成大患。這個蛋糕是有毒藥的，為什麼會有這個結果呢？因為你因地不清淨，所以你得果報的時候快樂，但是這個果報帶業。你在享受人世間的快樂，你必須要付出三種代價，以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，非時安樂住，人天的快樂是要付出代價的。

所以我們剛開始的帶相修學是障礙重重，因為我們心理素質太差。所以我們就從一種有相的修學，慢慢提升到一種無相行，見山不是山，見水不是水，這個人一定要學習佛法。

第一個階段你只要有信心就夠了，你相信有生死輪迴，而這個生死輪迴，是由業力所主導的，善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，你只要相信就好，剛開始。但是你一旦要調伏心中的妄想，調伏心中的感受，你一定要看經典，因為你日常的生活，給你的經驗已經不夠用了，因為你世間上所受的教育已經不夠用了。

所以我們慢慢地從佛教的學習，我們知道了人生是無常、無我的，我們知道我們活在一個動盪不安的世界，我們的世界不是一個靜止狀態的，是變化的，我們是活在一個動態的世界，所以沒有一個人是有安全感的，因為你不知道你來生要去哪裡。

所以我們從這種無常無我的智慧，慢慢、慢慢地讓我們的心，跟相狀慢慢地脫離、脫相，無我相、人相的一種分別。所以你到了一個程度，你的心一定要靜下來，調伏愛取。當然這個調伏愛取，先調伏愛，再調伏取。所以剛開始的修學先思維苦諦，苦諦也有相狀，你要先觀想一個痛苦的相狀，讓你對三界極度地厭離，然後再修無常、無我，調伏那個執著。

所以你從一種動態的善業的修學，提升到一種調伏愛取的修學，你的生命會開始靜下來。你可能會有一段時間拜佛、打坐、修止觀，你這個時候外出的時間也減少了，因為你開始在清理你內心的垃圾，這個時候你會從一種慈善事業，提升到一種修道的生活，這個時候，叫見山不是山，見水不是水。

你開始放下人世間的我相、人相的對立了，把心中的垃圾開始打掃乾淨了，這個是一種解脫道的修學，無相行。從無相的階段，你可能會經過三年，你可能會經過五年，慢慢、慢慢地房間整理得大致上乾淨了以後，你開始又把房間的門打開了，從空出假，重新面對眾生，你又接觸了相狀，但是你的心態已經不一樣了，你在面對相狀的時候，你內心多了一個安住力、調伏力、引導力，走入了大乘。

所以我們前面的人天乘，是帶相修學，二乘是無相修學，到了菩薩道又帶有相狀，但是那個相狀會給你創造無量無邊的功德莊嚴，但是它不會給你留下過失，因為你的心理素質提升了，你除了信仰以外，你多了一分智慧的觀照，內觀真如，外觀因緣——內觀真如，就是安住；外觀因緣，觀察人世間的不淨、苦、無常、無我叫做調伏。

所以我們從一種菩薩道，開始又回復到正常生活，又是見山又是山，見水又是水。但是這個時候的菩薩，他是一個覺悟者了，所謂的青山依舊在，幾度夕陽紅，可能他看到的是昨天的青山，但是夕陽已經不是昨天的夕陽，因為他內心的素質不同。

好，我們現在進入到整個佛教的最高水平的境界叫做菩薩道。菩薩道，當然他的主修有六個法門，六度法門，我們叫做六波羅蜜。這波羅蜜呢叫做度，這個度的意思就是到彼岸，就是我們透過布施乃至於智慧六種的法門，我們能夠從這個法門當中呢，超越生死大海，到達大般涅槃的彼岸叫六度。

淨界法師：佛法修學概要