受持楞嚴咒者，同佛功德

持楞嚴咒的人，能夠成就十方諸佛的功德，當然是得到他的少分功德了，不是圓滿的。

常生佛前

功德：

此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。

這個地方是說明你受持楞嚴咒，你生生世世會出生在佛前。

此諸眾生，指的是發菩提心、具足大乘空正見的末法時代的眾生。縱然這個人自身沒有因緣來造種種的福德，不能夠廣泛地布施、持戒乃至種種慈善的事業，但是他能夠很虔誠地受持四根本重戒、發起菩提心、正念真如，來受持楞嚴神咒，這樣十方如來所有的功德悉與此人。

十方諸佛的功德有二種：一者福德，一者智慧。從福德的角度，諸佛對眾生是有施捨的力量，福德是約著親因緣來說，他直接施捨給我們；就著善根智慧這一部分，十方諸佛是扮演增上緣的角色，我們能夠得到諸佛的教導、啟發，而十方諸佛這時候扮演增上緣的效果，這是不同的地方。

生處：

由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。

因為得到十方諸佛的加持，我們在未來的生命當中，在恆河沙的阿僧祇（無量數）不可說、不可說（十大數中最大的數），總而言之，就是很多很多數不清的劫當中，能夠跟十方諸佛同時受生在一個處所，生生世世生於佛前，見佛聞法，能夠常隨佛學。

熏修：

無量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。

因為得到十方諸佛攝受的緣故，無量無邊的功德就能夠慢慢慢慢熏修而具足。這時受持楞嚴神咒、發菩提心的菩薩——如惡叉聚，同處熏修，永無分散。

惡叉聚是印度的果實，它一生的話畢竟是三顆。表示這個眾生跟十方諸佛經常的生在一處，得到諸佛的教導，永無分散，慢慢能夠成就無量功德。

所以說，你受持楞嚴神咒，念念之間順從本性，就能夠常生佛前。

眾行成就

持戒：

是故能令破戒之人，戒根清淨，未得戒者，令其得戒。

這個人假設在過去的因緣當中，有一時的顛倒，犯了根本重戒，蕅益大師說，犯戒以後一定要如法懺悔，斷相續心，然後再來持咒，才能夠使令戒根清淨。這個過程當中除了持咒以外，一定要經過如法懺悔的過程。

未得戒者，令其得戒。這個人在受戒過程當中，有些因緣不具足，未能具足得戒，因為如法地發菩提心，持楞嚴神咒，也因為持咒的關係而能夠得戒。

得戒體的人當然就是防非止惡，有這樣的善根。我們念念之間能夠回歸到真如本性，就像蕅益大師說的，真如本性具足恆沙的功德，有什麼惡法不能消滅？有什麼善根不能生起呢？我們所有的功德都在我們家裡面，一個人能夠把心帶回家，你自然具足持戒的善根，乃至於精進智慧的善根。

精進：

未精進者，令得精進。

這個人本來是很懈怠，對種種的波羅蜜也沒有太多的好樂，但是他開始持咒以後，內心產生精進，開始對善法產生好樂追求的心。

智慧：

無智慧者，令得智慧。

這個人本來是很顛倒愚癡的，對世間的因緣是很執著的，他持咒以後慢慢慢慢就能夠隨順於我空、法空的智慧，慢慢慢慢就能夠隨順於這種出世間的智慧，來熄滅他的攀緣心。

清淨：

不清淨者，速得清淨。

戒行不清淨的人，他能夠懺悔以後，因為持咒的關係他能夠速得清淨。

齋戒：

不持齋戒，自成齋戒。

他因為色身的因緣，不能受持六齋、十齋日，也因為持楞嚴神咒的關係，自然成就齋戒。

這樣波羅蜜的成就，我們從二方面來開顯：

從自力的角度來說，我們因為受持楞嚴神咒，念念之間順從真如，就會產生一種大乘善根，從大乘善根當中產生增上慚愧，我們很快就能夠產生波羅蜜。

諸位你看很多的修行者，你會發覺，一個人的善根非常重要！這個人沒有大乘善根，今生就很難很難修學，這個是勉強不來的。因為他看到善法，他不生好樂，就完了！你說這個人他有點過失、有點懈怠，但是他善根強，只要被啟動起來，他整個人就改變，這個人還有救。

你看央掘摩羅，佛在世的時候，他殺了九百九十九個人，背負這麼大的殺業，他看到佛陀，照樣在今生成就阿羅漢果，因為他善根強嘛！你看看這個人他平常也不造惡業，但是他看到佛法也不生好樂，那就完了！佛都沒辦法。

當然所有善根的根本就是真如本性，它是一切善法的根本。楞嚴神咒的特色就是，它能夠幫你把心帶回家——密詮中道實相。你不斷地用楞嚴神咒來熏習內心，就會從一種我法二執、無明的心，轉成二空真如的心，它有這樣的一種轉變，它加強你的大乘善根。

第二個，從他力的角度，你能夠得到十方諸佛的感應道交。

蕅益大師說，因為一切諸佛如來，他本來在因地當中，就是要把他無量的福德跟智慧的善根，迴向於一切眾生，他本來就有這個願望。當我們能夠順從真如的時候，你很自然的就能夠接收到諸佛的加持，而生長在同一個地方，乃至於快速地成就波羅蜜。

這個地方有自力的因緣跟他力的因緣，有你自己善根的啟發，有諸佛加持的二種力量，這叫做同佛功德。

淨界法師《楞嚴經》