為什麼玉峰法師的念佛竅訣違背念佛宗旨

原文：

玉峰法師的念佛四大要訣，教人不除妄想，不求一心，全體背謬，大違執持名號憶佛念佛之旨，其過何可勝言。由此可見，弘法利生，大非易事。稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。

玉峰法師⊙行持雖好，見理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏執之語，未免有大妨礙。

即如念佛四大要訣⊙，其意亦非不善。而措詞立論，直與從上古德相反。不除妄想，不求一心，全體背謬。經教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，僅得其中，豈可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。

大勢至雲，都攝六根，淨念相繼。彼極力教人散心念，不讚揚攝心念。念佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好，不能靜，亦無妨即動而靜。彼直以靜為邪，謂大違執持名號憶佛念佛之旨，其過何可勝言。且念佛一法，圓該一代一切法門。而靜之一字，尚隔其外，豈可謂為淨宗真善知識。

祈二次再版，刪去此四大要訣，庶初機不至受病，而通人無由見誚也。弘法利生，大非易事，稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。（復丁福保居士書十）

註釋：

⊙玉峰法師：法名古崑，清末僧人，咸豐五年，在杭州崇福寺閱明代僧幽溪傳燈之「阿彌陀經略解」《圓中鈔》感悟，自稱幽溪傳法之後裔，嚴持戒律，一心誓願念佛往生，自定每日稱念佛名六萬遍、二時迴向。光緒十八年七月因病入寂。

⊙念佛四大要訣：載清沈善登述《報恩論》附一「法治四病說」（改正玉峰師作原名「四大要訣」），其表述經過沈居士編輯，不完全屬於玉峰法師原意。

譯文：

玉峰法師的念佛四大要訣，教人不用去除妄想，不用求一心不亂。這完全違背佛所教的執持名號憶佛念佛的宗旨。由此可見，弘法利生是非常不容易的事情，稍微有所偏執，就會流弊叢生，所以不可以不小心謹慎。

玉峰法師雖然修持很好，但是見地理念多有偏頗。雖然依他所著述的內容去修持也可以往生，但其中偏頗之語未免會造成往生大妨礙。就像他所說的念佛四大要訣，本意並非不好，但是措辭立論，都和祖師大德完全相反。不用去除妄想，不用求一心不亂，這些都是和古德所說完全乖離的。

佛經教人念佛求一心不亂，他教人不用求。如果不去除妄想，怎麼能得一心不亂呢？取法乎上，僅得其中，怎麼可以因為得不到而不取法呢？如果因為得不到就令人不去取法，那是教人取法乎下。

大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼。他卻極力教人散心念佛，不讚揚攝心念佛。念佛雖然一切無礙，但是如果要親證三昧，能靜心固然好，不能靜心，也不妨即動而靜。他完全把靜心視為邪法，可以說是完全違背了執持名號憶佛念佛的宗旨，其過失怎可用言語形容。況且念佛一法，圓攝一代一切法門。把靜一字排除在外，還怎麼可以稱得上是淨宗真正的善知識呢？

希望二次再版，刪去這四大要訣，令初學者不會在理解上產生偏差，而精通佛學之人也沒有理由譏諷批評。弘法利生，絕對不是一件容易的事情，稍有偏執，就會流弊叢生，所以不可以不謹慎。