增廣印光法師文鈔

潮陽佛教分會演說一
潮陽佛教分會演說二
潮陽佛教分會演說三
潮陽佛教分會演說四
味精能挽劫運說
岳步雲為親所設佛堂說
普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業說
息災衛生豫說
因果為儒釋聖教之根本說
普勸戒殺吃素挽回劫運說
馮平齋宜人事實發隱
康母往生紀念冊發隱
江母郭太夫人西歸事略發隱
陳了常優婆夷往生事蹟兼佛性發隱
大慈悲室發隱
馬母姚夫人往生事實發隱
曹雲蓀了義居士舍宅為念佛林發隱
裘焯庭先生與其夫人雙壽序發隱
孫母林夫人事實發隱
崔母孫夫人往生傳發隱
慈悲鏡發隱
唐氏先塋附青蓮尼塔發隱
唐孝子祠校發隱
廣東高州佛學研究會緣起
上海佛學編輯社緣起
常齋會題詞並緣起
樂清柳市募建淨土堂緣起
請淨權法師講法華經啟
請淨權法師講彌陀疏鈔啟
寧波功德林蔬食處開辦廣告
啟建水陸壽筵小參
對靈小參
啟建水陸對靈小參
定海張總戎薦親對靈小參
祭盛寅懷文
祭韓山曦居士文
胡嘉科祭祖母文
阿彌陀佛像讚
觀世音菩薩本跡感應頌卷首像讚
瘋僧像讚
淨土問答並序
為在家弟子略說三歸五戒十善義
示某比丘尼
戒堂小食榜
幽冥戒牒
示陳生
示淨土法門及對治瞋恚等義
昭文古會殺生致祭辯訛
世界佛教居士林新林落成頌
募刻華嚴經普迴向頌
題憨山大師六詠手卷
題心佛閣
題明心見性之齋
題仙佛合宗處
為梨園會首某上堂
大雲月刊出版祝詞
東瀛佛教會來山歡迎詞
李母黃太夫人墓誌銘
潘對鳧居士望七大慶頌
王欣甫居士懿行頌
王母蔣太夫人西歸頌
蘊空張夫人西歸頌
王母楊太夫人懿行頌
龔圓常夫人寫經瑞應頌
金剛經勸持發隱
觀世音菩薩三十二應發隱
嘉言錄題詞
佛說輪轉五道罪福報應經集解題詞
泥金繪像普門品頌

卷第四·雜著

潮陽佛教分會演說一 (回目錄)

（代了清師作）

我大覺世尊釋迦牟尼佛，塵點劫前，早成正覺。為度眾生，數數示生，頻頻現滅。且據此番出世，在周昭王二十六年甲寅，示生於中天竺迦毗羅衛國淨飯王宮。其母摩耶夫人，於四月八日入嵐毗尼園遊觀，見無憂樹華盛開，以右手攀枝欲取，世尊即於右脅誕生。隨即一手指天，一手指地，目顧四方，周行七步。曰，天上天下，唯我獨尊。至年十九，於二月八日夜半時，乘乾陟馬，逾城而去，直至深山，修出世道。又欲示彼外道皆非正法，故復遊歷五年，遍訪諸仙。後乃獨坐觀心，日食一麻一麥，苦行六年，於臘月初八日明星出時，舉目一觀，豁然大悟。嘆曰，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，即得現前。須知世尊出家遊歷苦行悟道，皆為後世修行者作一榜樣。非先實未悟，因茲始悟也。事在穆王二年癸未。從茲隨順機宜，度脫眾生。說法四十九年，談經三百餘會。偏圓頓漸，大小權實，觀機逗教，令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日，以一切眾生，根已熟者，皆證道果，其未熟者，皆亦已作得度因緣。一期事畢，復示涅槃。以定慧所生丈六之法身，作金剛不壞八斛之舍利。散布天上人間，起塔供養。普令眾生，同種善根。至漢明帝永平七年甲子，帝夢金人，項有圓光，飛來殿廷。旦問群臣，是何祥瑞。太史傅毅對曰，西域有神，號之為佛。陛下所夢，其必是乎。帝遂遣博士王遵，中郎將秦景，郎中蔡愔等一十八人，往求佛法。至月氏國，值迦葉摩騰，竺法蘭二尊者，齎佛經像，欲化此方，遂祈同來。至十年始達洛陽，館於鴻臚寺，後建伽藍，因以白馬馱經，假館鴻臚之故，因名之曰白馬寺。帝問摩騰，大覺世尊，何以不生中國。騰曰，迦毗羅衛國，乃大千世界之中。三世諸佛，悉生於此。邊方國土，或數百年，或千餘年，聲教漸被。此土乃屬東方，當土自稱中國耳。五嶽諸山道士，以新來佛法，帝極崇重，遂懷忌妒。至十四年，正月一日，朝正之次，表請較試。帝允許之。至十五日，於白馬寺南門外，築台置經，以火取驗。道經悉毀。佛像及經，悉皆放光。摩騰湧身虛空，現諸神變。即時宰官，士庶，道士，妃嬪等千餘人出家。帝即建十寺，七寺安僧，三寺安尼。然此時，東西尚未大通，往來者少。佛法流布，僅在北方。三國初有康僧會者，始宏化吳地。至晉而遍及全國，兼流布於高麗，日本，暹羅，安南，緬甸，蒙古諸國。佛法肇始於漢，擴張於晉。及宋齊梁陳隋，則蒸蒸日上。至唐而律教禪淨，性相諸法，無不具備。五代之時，北方略衰，南方猶盛。至宋而法門氣象，不亞唐時。元以蒙古入承大統，崇重佛法，不讓前朝。明朝諸帝，奉佛猶殷。唯嘉靖崇信道教，四十餘年，法運少衰。萬曆以來，又復蔚興。迨至有清，崇重尤隆。世祖章皇帝不觀時機，仰遵佛制，罷除試僧度牒，令其隨意出家。在當時高人林立，實為有益。從乾隆以後，法道日微。加以發匪回匪，屠戮僧侶，焚燬寺宇，法輪幾乎停轉。從茲哲人日稀，典型日墜。鄙敗無賴之徒，由不試僧之故，多皆混入其中。裨販如來，造種種業。致令見淺之流，紛紛謗議，竟有逐僧毀寺等種種不法之舉。雖事出無知妄作，總因僧界無人，解行俱缺，不能以法化人之所致耳。溯自法流中國，歷代帝王，無不崇奉。唯三武滅佛，而隨即更興。譬冬之凍閉堅固，正成就其春夏之發生暢茂耳。杲日當空，隻手焉遮。仰面唾天，反污己身。三武者魏太武，周武帝，唐武宗也。先皆深信佛法，極意修習。魏武信崔浩之蠱惑。周武聽衛元嵩之讒譖。唐武信李德裕，及道士趙歸真之誣謗。毀滅未久，而主者助者，皆罹極殃。魏武廢教後，不五六年，崔浩赤族，己亦被弒。嗣帝即位，復大興之。周武廢教後，元嵩貶死，不五年而身感惡疾，遍體糜爛。死未三年，隋文受禪，復大興之。唐武廢教後，不及一年，歸真被誅，德裕竄死，武宗服道士金丹，疽發背死，宣宗復大興之。宋之徽宗，初亦甚信佛法。後聽道士林靈素之妖妄，遂改佛像為道相，稱佛為大覺金仙，稱僧為德士，著道士衣，凡作法事，居道士後。下詔不久，京城大水，直同湖海。君臣惶懼，敕靈素止水，愈止愈漲。忽僧伽大聖現靈禁中，帝焚香乞哀。僧伽振錫登城，水即頓涸。隨敕復佛舊制。不六七年，父子被金虜去。金封徽宗為昏德侯，欽宗為重昏侯。二宗皆死於五國城。夫佛乃三界大師，四生慈父，聖中之聖，天中之天。教人以返妄歸真，背塵合覺。了幻妄之惑業，複本有之心性。尚感恩報德護持流通之不暇，豈可任一時之勢力，滅眾生之慧眼，斷人天之坦路，掘地獄之深坑。宜其即目交報，永劫沉淪。貽誚將來，以為殷鑒。書曰，惠迪吉，從逆凶，惟影響。因果報應，亦儒教之聖謨。但未深明其致，故人多暗昧不了耳。由漢至今，千八百餘年，自天子以至於庶人，依佛法而明心見性，了生脫死者，如恆河沙。迄今民國啟運，各界名人，皆知佛教為世出世間道之源本，保護讚助。我廣東乃千餘年來宏法勝地。曹溪一脈，流布中外。潮陽靈山，實大顛禪師（師諱寶通，潮州楊氏子，參南嶽石頭希遷禪師，大悟，遂嗣其法，住潮州靈山。刺史韓退之初不信佛，每作文排斥，至憲宗元和十四年，諫迎佛骨，貶之潮州，因與大顛往還，乃少生信向耳），攝闢佛之大儒，入佛法之勝道場地。今法運雖衰，勝地猶昔。我僧界諸同衣，各宜以古為師，見賢思齊。精進勇猛，力修淨業。庶不至宗風掃地，貽辱法門。而況外護有人，內修無障。豈可不自奮勉，以挽既倒之狂瀾，續將絕之慧命，冀報佛恩於萬一哉。

潮陽佛教分會演說二 (回目錄)

今日緇素雲集，嘉會宏開。其名義宗旨，事業利益，畢竟如何，請略陳之。言名義者，名為潮陽佛教分會。而義則佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，名之為佛。即指娑婆教主本師釋迦牟尼佛而言，非過去現在未來十方一切諸佛也。教者，聖人被下之言，上之所施，下之所效也。佛視一切眾生本覺妙性，與己無異。但以迷染因緣，遂成不覺。幻起煩惱惑業，枉受生死苦果。因將眾生本具，自己親證之理，隨彼根性，作偏圓頓漸，大小權實等種種異說。令其於不覺心，起始覺智。修德有功，性德方顯。真窮妄盡，徹證本覺。一大藏教，皆詮斯義。佛諸弟子，永為典型。此教之所由來也。會者，聚也，合也。欲上求佛道，非聚合六度萬行而無由。欲下利眾生，非聚合三宗四教而不可。今茲一會，乃聚合僧俗兩界諸大德，同心戮力，維持法門，振興佛教。上輔國政，下化同胞。然則此會，亦法王嘉會，及法施之會之流類也。宗旨者，整理法門，保護僧產，俾僧俗各體忠恕慈悲，以永享乎共和幸福耳。事業者，教育幼僧，習學經典。策勵先進，篤修淨業。若是在家居士，務祈專念彌陀，求生西方。利益者，持佛禁戒，自行化他，則俗美人和。依教修觀，斷惑證真，則超凡入聖。醫家治病，緩則培本，急則治標。外界侵奪，乃法門標病。以其急故，因以保護僧產為首。若論正本清源之道，我同衣果能人人恪守清規，篤修淨業，道行若立乎己身，德化自感於同人。彼常謀侵奪排斥者，將反而恭敬供養之不暇矣，何用乎保護為。倘佛會雖立，行為仍舊。善人則厭而惡之，惡人則必以佛會無益為口實，而更加侵奪排斥。縱欲保護，亦無從措手矣。孟子謂夫人必自侮而後人侮之，家必自毀而後人毀之，國必自伐而後人伐之者，此之謂也。凡我同衣，各宜勉旃。內護得法，則外侮自息矣。

潮陽佛教分會演說三 (回目錄)

諸佛菩薩，於諸眾生等作利益，無有偏黨。如天普蓋，如地普載。如日月普照，如膏雨普潤。了無憎愛分別之心。然由眾生向背不同，致令損益天地懸殊。譬如人處天地之間，以不善攝生故，或因嚴寒酷暑而致病，或因墮坑落塹以亡身。只宜歸咎自己，豈可怨尤天地。又如日月當空，盲人雖不睹光，亦蒙其照。時雨等澍，小草縱難衝霄，亦遂其生。光潤是一，而得益各別者，由目壞根小之所致也。其慈悲誓願，以己功德迴向眾生，冥熏加被。與垂形六道，和光同事，種種方便利益眾生之不思議事。若非徹證自心，遍閱大藏，何由得悉知親見也哉。今以顯而易見之一事言之，諸有智者，自當以一悟諸，深感佛恩，而悲其聞法修持之晚也。當今之世，去堯舜禹湯文武三四千年。其世道人心，遠不能與古相比。然由知六道輪迴，隨業升沉，天獄迭遷，人畜互變之故。雖剛強難化，了無信心之巨惡元兇，其心亦被此法折伏。縱草菅人命，心猶隱伏一懼因畏果影子，遂不至十分暴惡。如列國諸侯，以所愛之臣妾及與百姓，殺而殉葬，動至數十數百而不以為非，反以為榮者，不猶此善於彼乎。夫文王澤及枯骨，不數百年而殺人殉葬之風，遍於天下。雖老莊孔孟齊出，尚不能挽其頹風。自佛法東來之後，生死輪迴，因果報應之理，大明於世。勿論諸侯，即南面稱朕，亦不敢行。縱有行者，亦斷不敢以多為榮也。倘無此法，唯以正心誠意之說，令其推忠恕而篤胞與，息殉葬而全民生。吾恐勸之者徒勞，行之者益熾也。而況後儒唯知治道，不了自心。欲排佛法，強立門庭。皆謂一死永滅，無復後世。若非如來生死輪迴，因果報應之理，浹洽人心。則後世人民，其得正命而善終者，蓋亦鮮矣。斯蓋佛法中最極淺近之法，尚可勝殘去殺。而況至極深遠之圓頓大法，其世智凡情，又何能測度其利益於萬一也耶。

潮陽佛教分會演說四 (回目錄)

眾生者，未悟之佛。佛者，已悟之眾生。其心性本體，平等一如，無二無別。其苦樂受用，天地懸殊者，由稱性順修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣說。欲不費詞，姑以喻明。諸佛致極修德，徹證性德。譬如大圓寶鏡，其體是銅。知有光明，日事揩磨。施功不已，塵盡光發。高台卓豎，有形斯映。大而天地，小而塵毛，森羅萬象，炳然齊現。正當萬象齊現之時，而復空洞虛豁，了無一物。諸佛之心，亦復如是。斷盡煩惱惑業，圓彰智慧德相。盡來際以安住寂光，常享法樂。度九界以出離生死，同證涅槃。眾生全迷性德，毫無修德。譬如寶鏡蒙塵，不但毫無光明，即銅體亦被鏽遮，而不復現。眾生之心，亦復如是。若知即此銅體不現之廢鏡，具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄，日事揩磨。初則略露銅質，次則漸發光明。倘能極力盡磨，一旦塵垢淨盡，自然遇形斯映，照天照地矣。然此光明，鏡本自具，非從外來，非從磨得。然不磨則亦無由而得也。眾生背塵合覺，返妄歸真，亦復如是。漸斷煩惑，漸增智慧。迨至功圓行滿，則斷無可斷，證無可證。圓滿菩提，歸無所得。神通智慧，功德相好，與彼十方三世一切諸佛，了無異致。然雖如是，但複本有，別無新得。若唯任性德，不起修德，則盡未來際，常受生死輪迴之苦，永無複本還元之日矣。吾輩既為佛子，當行佛行。縱不能豁破無明，頓復性體，以直趣妙覺果海。豈可不圓發三心，篤修淨業，以期斷煩惑於此身，托心識於蓮邦，為彌陀之弟子，作大士之良朋，安住寂滅，游泳佛國，上求佛道，下化眾生乎。倘不自奮勉，高推聖境，自處凡愚。畏半生修持之勤勞，甘永劫沉淪之酸楚。迷衣珠而弗珍，登寶山而空歸。以具無量功德智慧神通相好之妙真如性，枉受無量生死輪迴煩惱業果之幻妄極苦。豈非喪心病狂，惡升樂墜。生作行肉走尸，死與草木同腐。三世諸佛，稱為可憐愍者。凡我同倫，各宜努力。

味精能挽劫運說 (回目錄)

飲食於人，關係甚大。得之則生，弗得則死。故曰食為民天。然天地既為人生種種穀，種種菜，種種果。養人之物，亦良多矣。而以口腹之故，取水陸空行諸物，殺而食之，以圖一時之悅口。絕不計及彼等與吾，同稟靈明之性，同賦血肉之軀，同知疼痛苦樂，同知貪生怕死。但以力弗能敵，被我殺而食之，能不懷怨結恨，以圖報於未來世乎。試一思之，能不惴惴。忍以一時悅口之故，於未來世，受彼殺戮乎哉。願雲禪師雲，千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。詳味斯言，可以悟矣。奈世人習慣肉食，勸其吃素，縱有惻隱之心，亦不易從，以無滋味以佐食故。近有化學大家，吳蘊初君。有心世道，欲挽殺劫，特專精研究食味一事。乃取麥麩，洗出面筋，醞釀多日，製成醬精味精，以資飲食之味，其意亦良厚矣。此品其質醇厚，絕無葷物。願吃素之人，放心用之。光初聞其說，尚不敢信。一日，林滌庵夫婦，同來皈依。因與說食肉結果之慘，天災人禍，多從殺生食肉而起。奈世人多以口舌滋味所誤，故難消滅其根本也。彼遂言，吳君所制味精醬精，甚鮮美。若著少許於食中，即粗糲亦等珍羞矣。因請光偕江味農居士，並二三友人，同往其廠，看其製法。深佩吳君一番苦心。以此品一行，不但救護物命，且能令同人解怨釋結，俾與一切物類，同得共生於天地之間，以各盡天年，其利益大矣。孟子曰，矢人豈不仁於函人哉，矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。竊謂吳君此品，藝也而進乎道矣。出此以行世，求利也而實含利人利物，救國救民之深益矣。其功偉哉。慈受深禪師雲，飲食於人日月長，精粗隨分塞饑瘡。下喉三寸成何物，不用將心細較量。況有此品以輔之，宜一切人各各吃素，以保我身世世生生，不遭殺劫。明哲君子，當不以光言為迂腐也。

岳步雲為親所設佛堂說 (回目錄)

眾生一念心性，與佛無殊。由迷背故，不得受用。反承此佛性功德力，起貪瞋癡，造殺盜淫。以致輪迴三途六道，了無已時，可不哀哉。阿彌陀佛，於往劫中，發四十八種大願。有一願雲，若有眾生，稱我名號，求生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。是知佛念眾生，如母憶子。眾生若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母。自然上契佛心，感應道交。現生蒙佛加被，業障消滅，諸緣順適。臨終蒙佛接引，帶業往生極樂世界。從茲入聖超凡，了生脫死。較彼仗自力修戒定慧，直至惑業淨盡，方了生死者，其難易奚啻天淵之別。岳步雲居士，信心真切，而且至孝出於天性。其父運生，年老喪明。步雲志心念佛，又勸其父念佛，遂得雙目復明。由是其父母，各皆長時念佛矣。又以公事羈絆，不能常修定省。因請雙親至省，租屋而居，以便承侍。特設一佛堂，以作父母修持之所。而己與妻子，相侍念佛，以祈得親歡心。亦可謂善於事親，諭親於道矣。詩云，孝子不匱，永錫爾類。當必有聞風相繼而興起者。

普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業說 (回目錄)

甚矣近世天災人禍之頻數，而人民死亡之多且慘也。豈天道之不仁哉，實吾人歷劫以及現生之惡業所感召耳。斷無有無因而得果者，亦斷無有作善業而得惡果者。但以凡夫知見，不能了知宿世因緣，似乎亦有不當得而得者。若能曠觀多劫多生，則凡所受之善惡果報，一一皆如響之應聲，影之隨形，了無差爽也。而諸惡業中，唯殺最重。普天之下，殆無不造殺業之人。即畢生不曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。以非殺決無有肉故，以屠者獵者漁者，皆為供給食肉者之所需，而代為之殺。然則食肉吃素一關，實為吾人升沉，天下治亂之本，非細故也。其有自愛其身，兼愛普天人民，欲令長壽安樂，不罹意外災禍者，當以戒殺吃素，為挽回天災人禍之第一妙法。以一切眾生一念心性，與佛無異，與吾人亦無異。但以宿世惡業，墮於異類。固當生大憐憫，何可恣行殺食乎。無如世人狃於習俗，每以殺生食肉為樂。而不念彼被殺之物，其痛苦怨恨為如何也。以強陵弱，視為固然。而刀兵一起，則與物之被殺情境相同。焚汝屋廬，奸汝婦女，掠汝錢財，殺汝身命，尚不敢以惡言相加，以力不能敵故耳。生之被殺，亦以力不能敵。使其能敵，必當立噬其人而後已。人何不於此苦境，試為設一回想。物我同皆貪生怕死，我既具此頂天履地之質，理宜參讚化育，令彼鳥獸魚鱉，各得其所。何忍殺彼身命，以取悅我口腹乎。由其殺業固結，以致發生刀兵之人禍，與夫水火旱潦，饑饉疾疫，風吹地震，海嘯河溢等天災，各各相繼而降作也。猶如世人送年禮然，我以禮往，人以禮來。斷無往而不來，來而不往者。即或有之，必有別種因緣相抵，實皆不出往來報復之外。天之賞罰，亦復如是，而況人之報復乎。故書曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。天道好還，無往不復。欲免惡果，先斷惡因。欲得善果，先植善因。此天理人情之至誼也。是以現今有心世道人心之人，無不提倡戒殺放生，吃素念佛。以闡明生死輪迴因果報應等事理，而冀其普天人民，同享安樂，同得解脫也。肥皂之用，遍及中外。而其質料，係以牛油豬油，助其光滑。其用甚廣，則其所殺亦復甚多。近有周文明居士，本如來之慈悲，行減殺之方便。特發明一種素質清明皂。其助光滑者，乃椰子油。其皂去垢，不讓葷皂。而洗衣浴身，永離腥膻濁氣。不獨吃素念佛之人應當用，即一切人亦應當用。以唯益無損，誰不應用也。尚期此皂大行後，彼做葷皂者，通皆改作素皂。其所減殺生命，並中外計之，每年當不止百千萬億也。今當開辦之始，周君以餘向提倡戒殺放生，因果報應等事理，以期挽救天災人禍。故祈餘發揮特為減殺之誠。遂忘其固陋，乃為述其殺生食肉之過愆，與用此素皂，現在及將來之利益。以冀人人戒殺，戶戶吃齋，庶可挽回天意。將見雨順風調，時和年豐。俗美人良，刀兵不作。還彼大同之世，以樂我天真。何幸如之。倘不以此為老僧常談而忽略之，則為天下國家之大幸也。

息災衛生豫說 (回目錄)

凡事豫則立，不豫則廢。以故古聖賢皆致治於未亂，保邦於未危，使普天人民同享太平之福，而渾無功跡之可以讚述，民生其間，何幸如之。近世兵劫之慘，振古未聞，加以水旱瘟蝗，風吹地震，種種天災，民已不堪其苦。復加土匪四起，搶掠劫盜，無法防禦，無處控告。又復同室操戈，大起戰爭，炮聲如雷，子彈如雨，一炮一開，死亡無數，況復多炮，鎮日常開多日乎。又加飛艇時臨，地雷密布，殺人之法，無奇不有，其兵民之隨炮雷彈雨而粉身碎骨者，何可勝數。而適當戰場之民，其屋廬什物，盡成烏有，若非預逃，亦被擄掠，妻離子散，孤露漂零，籲天呼地，亦無救援。而附近戰場之地，及兵所經過之區，其淫掠之慘，不忍見聞。何天既生烝民，而不與烝民之幸福，反與烝民以殃禍，是誠何心哉。須知惠吉逆凶，理無或爽，禍福無門，唯人自召，非自孽決不至感天孽，種是因決不能逃是報。經云，菩薩畏因，眾生畏果。畏因則不造惡業，自無惡果。畏果則既受惡果，又造惡因。以當受惡果時，仍復彼此戕賊，互相仇害故也。世人造業，大端有三，曰殺，曰盜，曰淫。盜淫二業，愚頑為勢所制，賢智以義自繩，猶復不至太甚。至於殺業，則舉世之人，無論智愚賢否，絕少不犯。以貪口腹滋味故，或以智捕，或以財求，取彼水陸飛行一切諸物，種種割烹，以悅我口而養我身。兼之奉父母以盡孝，祀祖宗以追遠，祭神祇以祈福，燕賓客以暢懷。凡屬冠昏喪祭，無不以肉為禮，若不用肉，似乎蔑理悖德，無顏對人。而不計及彼等同一形骸，同一靈性，同一避凶而趨吉，同一好生而惡死。何忍以唯屬妄起之饞心想，不關緊要之空場面，令彼諸物，受斬截割烹之苦，以冀我身安心樂，諸凡遂意也。此無他，以世教所拘，相習成風，不加深察而致然也。唯我如來，洞明三世因果，六道輪迴之事理，故令一切眾生，勿作殺業。以一切眾生，皆有佛性，皆是吾人過去父母眷屬，皆於未來當成佛道。故梵網經云，若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺食我父母。言一切男子一切女人者，總該六道一切眾生，非單指人道而言也。故下即曰，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，若作此想，救濟尚不暇，何敢殺乎。入楞伽經云，一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身，云何於中取之而食。菩薩觀諸眾生，同於己身，念肉皆從有命中來，云何而食。如來以大慈悲，欲諸眾生，皆得安樂，度脫生死，以故特為說此預為自救救他之法。倘能於物尚不忍殺，冀其得所，決不戕賊人民，令其受諸苦楚，以至死亡也。且勿謂人畜互變，因果循環，誰其親見。須知佛以妄語為戒，必不自妄語以欺人。世間中人以上者，尚不肯妄語以喪其品行，況佛為三界大師，四生慈父，豈有自立法而自違法之理乎。是知佛言，毫無疑義。況此方春秋傳，及二十二史中，善惡報應，及生死輪迴之事蹟甚多，惜世人多未之見，即有見者，皆不加詳察，而忽略過去，以致同陷於不知因果萬丈深坑，故受此同分所感之慘報也。一切人民，無不欲安樂長壽，家門清泰，而日取諸物殺而食之，是何異投火坑以求清涼，飲鴆酒以求長壽也。所作之因，與所冀之果相反，何可得乎。今年水災旱災，將遍全國。又經數處大戰，米貴如珠，民不聊生，幸稍寧靖，而元氣一時難復，怨魂尚未得所，由彼戾氣所結，難免瘟疫流行。不慧愍我同倫，遭此慘劫，思欲息其後患，因不揣庸愚，爰遵如來慈濟眾生，一視同仁之道，用陳預息天災人禍之法。倘能放開眼界，體貼古今聖賢昌明仁民愛物之心，及與如來普視一切眾生猶如一子之道。同皆戒殺護生，吃素念佛，力敦倫常，各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，自行化他，以祈遍界同風。人心既回，天和自至，將見雨順風調，民康物阜，慈善行而干戈永息，禮義興而強暴不作。如是，則雖在叔季之世，不異羲皇上人矣，何樂如之。倘人各秉此回天之心力，亦未始非辦不到者。又當戰場地，尸骸分崩，多填溝壑，其尸質被魚蝦所食，以挾怨恨兼腐爛之尸質，必有大毒，人若食此魚蝦，必受疫癘之災。所以大戰之後，每有大疫，皆由貪圖口腹而致。況此種既曾食人尸質，人又何忍復食此種，若食，則與食人相去何遠。不慧既無道力，又無財力，爰以空言，聊表愚誠。伏乞賜閱諸君，各各以自愛而愛物，俾物我同安樂生育於高天厚地之間，則幸甚幸甚。

因果為儒釋聖教之根本說 (回目錄)

因果報應者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。而世人不察，或以為佛氏之言，則多方破斥，或以為淺近之義，而弁髦置之。任己世智辯聰，長溺邪見濁港，凡所論議，皆非聖賢根本修己治人之道。致令善無以勸，惡無以懲，其弊遂至競爭名利勢位，以至殺人盈野盈城而不止也。噫，可哀也已。夫因果報應之言論事實，見於經史者甚多。在書則曰惠迪吉，從逆凶，惟影響，作善降之百祥，作不善降之百殃。此猶可謂只論現世，及子孫耳。至洪範之五福六極，若不推其前生之因，專歸於王政，則成無稽之談，是豈禹與箕子所以教萬世之心哉。且五福之壽，康寧，攸好德，考終命，六極之凶短折，疾，憂，惡，弱，豈王者能操其權而使之然乎。就中惟富與貧，或可人與，餘多宿因所感。而惡者，乃面貌丑惡，非暴惡也，訓作剛過，將謂王者威制令其暴惡乎。孔子讚易，於文言則曰，積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。於系辭傳則曰，原始要終，故知死生之說，精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀，非因果報應，生死輪迴之說乎。至於春秋左傳，及二十二史中，善惡報應生死輪迴之事，則多不勝書，二十二史感應錄二卷，乃存十一於百千耳。是知儒者不信因果報應生死輪迴之事理，不但有悖佛經，實為逆天命而侮聖人之言。否則六經便非儒者之書，而堯舜禹湯文武周孔，及歷代作史者，皆為惑世誣民之罪人矣，有是理乎哉。若無三世因果，則天之畀於人者，便不公平，而作善者為徒勞，作惡者為得計矣。惟其宿世之功過不同，以致今生之享受各異，所謂永言配命，自求多福，禍福無門，惟人自召耳。故佛經云，欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。了此，則苦樂吉凶，皆自己罪福所感，非從天降，亦非人與，是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。是故經云，菩薩畏因，眾生畏果。畏因則以戒定慧，制伏其心，俾貪瞋癡念，無從而起，其居心動念，所言所行，無非六度萬行，利人濟物之道，及其積極功純，則福慧兩足，徹證自心，以圓成佛道。眾生不知果由因招，念念起貪瞋癡，發而為事，則無非殺盜淫耳。然盜淫二業，上智以義自繩，下愚為勢所制，尚不至太甚。而殺生食肉，謂為固然，由是或以智捕，或以財求，取彼水陸空行一切眾生，宰割烹炮，以悅我口腹，養我身體，兼之以奉父母，祭祖宗，祀鬼神，燕賓客，唯取我樂，不思彼苦，舉世之人，悉皆如是。殺業積久，則發而為刀兵水旱疾疫等災，業果已熟，莫由逃避，縱生畏懼，了無所益。是以如來愍諸眾生，令其愛惜物命，切勿食肉，其仁民之心，至深且遠，豈獨愛物而已哉。同鄉幼農王居士，宿植德本，篤信佛乘，賦性廉潔，法楊震之四知，修持嚴明，效曾子之三省，無論居官居家，唯以仁民愛物為志事。痛念近年刀兵之慘，欲為根本解決，遂與夫人，俱持長齋。且又極力提倡因果報應，生死輪迴，戒殺護生，吃素念佛，以期殺業息而天下太平，仁風行而人民安樂。又欲子孫世守成規，祈餘發揮因果至理，俾有所遵循，亦可謂知本矣。夫天下不治，由於家庭無善教，致有天姿者，習為狂妄，無天姿者，狎於愚頑，二者皆非國家社會之福。是知教子為治平之本，而教女尤為切要，以今日之賢女，異日即為人之賢妻賢母，人能得賢母之教育，賢妻之輔助，豈有不成賢人乎哉，故曰教子女為天下太平之根本也。

普勸戒殺吃素挽回劫運說 (回目錄)

甚矣，世人習為殘忍，事事以殺生為禮，而不知其非也。夫一切眾生，與我同生於天地之間，同賦血肉之身，同稟知覺之性，同知趨吉避凶，貪生怕死。而況佛經常言，一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，皆於無量劫來，彼此互為父母兄弟妻子眷屬。何得我欲報恩報德，祈福祈壽，或祭天地神祇，以及祖宗昭穆，或奉養父母，或宴會賓朋，或為悅我口腹，資我身體，一一悉以殺諸物命，以期攄我之誠，悅我之心，不念彼等受諸極苦，及負宿世互為親屬之大恩也。且天地以好生為德，儒者以胞與為懷，何竟不生惻隱愛物之仁心，以致習成弱肉強食之暴行耶。夫愛物者方能仁民，仁民者必須愛物，倘於異類之物，尚不忍戕，決不致反忍戕乎同類之人民。若以戕物為故常，則必至殺人盈城盈野，不唯不生憐憫，反以為悅樂快意，良以殺習一長，仁心便喪矣。至於祭天地聖人，豈無黍稷蔬果，以將其誠，何得特取於殺物命乎。吾人生於天地之間，受其覆載，固宜積德行仁，以補天地化育之缺。若論報恩，縱粉身碎骨，亦不能報其萬一，豈腥臊臭穢之牛羊豕等肉，便能報乎。況天帝天人，清淨香潔，豈復歆饗此污濁臭穢之氣味乎。是殆以己貪圖口腹之心，測度天地之心，又以水陸神祇待天地，其誣衊瀆污於天地也甚矣。至於文武聖廟，春秋二祭，各省府州縣，俱殺牛羊豕等以祭，謂為報恩酬德，崇聖重道。清光緒元年，陝西省城文廟，秋祭之先一日，予因往禮謁。大成殿內，牛羊豕等，各陳於架，悉系完全之體，但刳其臟腑而已，其污濁之氣，慘淒之形，刺目棘鼻，不忍見聞。時予年甫志學，尚效韓歐闢佛，不禁浩嘆，謂何得以敬聖人之事，而褻瀆聖人，竟至如此其極。試令彼致祭之人，居此殿中過宿，俾彼熟睹其形，熟聞其氣，彼必力拒不肯。豈祖述堯舜，憲章文武，萬世師表，百代儒宗之大聖人，反甘此臭穢不堪之物，而歆饗之乎。及至戟門外東邊，係殺牛之所，見一大鍋，內中之水，污穢不堪，乃洗牛之水也，思之，即欲發嘔。嗟乎，何污濁如此，而為敬聖之禮乎。夫黍稷非馨，明德唯馨，何不以黍稷蔬果致誠。而天下二千餘縣，每年二次，瀆污文武二聖，令數萬生靈，同登死地，實為侮聖戕生之大者。何無尊敬聖人，愛惜物命之大人，出而永革舊例，特立新章，俾二聖之靈，不受此種熏污，數萬生命，不為胙肉，以充致祭者之食料耶。聖人以仁民愛物為懷，豈願由污衊自己，而令數萬生靈，同登死地乎。關帝在世則精忠貫日月，浩氣塞天地，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，沒後神王玉泉山。隋文帝時，智者大師至玉泉，關帝特運神力，創建寺宇，又求授戒，以為菩提之本，兼願擁護佛法（見關帝全書，及玉泉寺志）。故天下叢林，皆謂之為伽藍菩薩，而與韋馱菩薩，並鎮山門。千餘年來，護國護民，尊登帝位，豈竟甘此污穢不堪之生牛羊豕等，以之為美而歆饗之乎。即世間至極下劣之貪饞輩，亦不至甘此臭穢，而謂關帝甘之乎。何竟視文武二聖，卑劣一至此極也，嗚乎哀哉。當必有明至理，行實敬之大人，起而革除此侮聖戕物之陋習，不禁馨香頂祝之。若夫祭祀祖宗，固宜以黍稷蔬果致敬，何可特殺，及買之屠者乎。古人祭先，尚求仁者之粟，今為盡我追遠之誠，令彼物類，悉受殺身臠割之慘。不但失吾惻隱之仁，亦復大失敬祖之道，以殺行敬，是為大逆。況祖宗既非斷惑證真之聖人，當必輪迴於六道三途，不為作福，令其超升，已失為人後者之道，何可恣意殺生，以作落井下石之事乎。至於奉養父母，蔬食豈無甘旨之味，而必須肉食，以陷吾親於生生世世被殺，以償受吾孝養之怨債乎。使不知三世因果，六道輪迴之事理，尚有可原。今人畜循環，報應昭著，其事蹟散見於二十四史，及諸載籍，猶復固執陋習，不肯改革，必期於吾與吾親，同受此報，其人謂非喪心病狂，以砒霜鴆毒奉親，期享長壽安樂乎。哀哉（三世因果，六道輪迴等事蹟，諸史中甚多。欲略知大概，當看慾海回狂，第四十三，四，五，三頁，形滅神存類之六問答，自可略知。又佛菩薩欲人戒殺放生，以大慈悲，示作異類。及殺之以後，方知聖人示現，冀人不敢殺食諸物，以期彼此同得解脫也。其事甚多，不能備書，當看觀世音菩薩本跡感應頌卷一，第三十頁，物類現相一段文，自知其概。願諸觀者，同生正信）。所云宴會賓朋，原為暢敘衷懷，疏通情素，何可以殺生慘事，佐此清筵乎。彼物與吾及吾友，非有殺父之怨，何得以彼之肉，列我之筵，以作賓客歡娛之助乎。試一思其前後因果，縱食亦不能下嚥矣。世人娶妻生子，原為繼續祖脈，是為最吉祥事，若用肉食，則凶孰甚焉。我欲夫妻偕老，子孫蕃衍，令彼物類，或受離群之悲，或受刀砧之慘，清夜自思，安乎否耶。又人每遇祝壽娶妻生子等吉事，或無意中，談及死喪等字，主人便不歡悅，設有破壞器具等事，便謂不祥。何殺諸生命，臠割烹炮，以至嚼食，而反以為樂，為禮，為吉慶，是誠何心哉，乃習慣而弗思耳。若論自奉，更不宜殺，當思吾生世間，有何功德，及於民物。有何福澤，及於祖宗父母。今承祖宗父母之蔭，席豐履厚，不極力為善，以崇吾祖宗父母之福。而復恣意殺生食肉，豈但不利於己，亦將累及祖宗父母矣。而況稟父母之遺體，日以物類資益，久之，則氣質隨之而變，是為大可畏者。今略引證據，庶知自愛者，力斷此嗜好也。萬善先資雲，孕婦食兔，子則缺唇。食雀，子則雀目。食蟹，子多橫生。食鱉，子則項短頭縮。食鰻魚鰍鱔，子多難產。食田雞，子多瘖啞。大戴禮雲，食肉勇敢而悍，食谷智慧而巧。皆氣質隨物類之氣質轉變所致。以吾父母所遺之氣質，由食肉故，使潛移密化成物類之氣質，則為大不孝。曾見治刎頸未斷氣管者，活割烏雞肉，貼於傷處，好之，則彼處仍長雞毛。貼於外者，當處仍是畜質，盡平生食肉而資於內者，可不惕然驚懼，以保存我所稟父母之遺體乎哉。況肉皆含毒，以殺時恨心所結，故食肉之人，多生瘡病，瘟疫流行，每多傳染。吃素之人，絕少此患。凡欲解脫怨業，攝衛身體者，不可不知也。或曰，三牲五鼎，借物攄誠，若如汝說，則古聖賢所立之法皆非乎。答曰，聖賢隨俗尚而立法，初非究竟實義。今既知人畜輪迴之事實，固當捨權從實，何可執權廢實，以傷天地好生之德，以喪吾心不忍之仁。況借物攄誠，何不取黍稷蔬果，而必取血肉污穢之物乎。將謂天地孔關，甘此穢物，厭彼清饈乎。此無他，以習慣而不知其非耳。至於祭祖養親，宴賓自奉，俱可一返觀而悉知其非，悉改其舊矣，故不詳述。或又曰，若如汝說，通不殺生食肉，必至畜生蕃衍，遍滿世界矣，將如之何。答曰，世人所食者，皆是人令滋生，彼豬羊雞鴨等，悉使牝牡雌雄各異其所，則不十餘年，將永斷其種矣。況虎豹豺狼，蛇蠍蜈蚣，人皆不食，何自古至今，竟未遍滿世界乎。須知食肉者多，則豬羊雞鴨等，人設法以令其多生。實則多半都是貪圖口腹，不惜物命者，隨業受報，託生此等物中，以受人殺食耳。故楞嚴經云，貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞啖。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。梵網經云，若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。楞伽經云，一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，云何於中取之而食。大乘經中，如此說者，多難具錄，觀佛所說，可知殺生食肉，其禍甚深，人畜循環，互相殺食，尚復執迷不悟，則成如來所名可憐憫者。須知兵劫，皆由殺生而起，世間一日所殺，不知有幾萬萬兆，由殺生食肉者之恶心，與受殺諸物等之恨心，結為兵劫。十餘年來，中外戰爭，罹死亡者，有數萬萬。而況天災屢降，水旱瘟疫，風吹地震，海嘯河溢，土匪盜賊，諸種災難，層見疊出，谷米昂貴，民不聊生。吾人值此時代，再不發一自憫憫他，自傷傷他之心，以期挽回劫運，則亦何貴乎預三才之數，為萬物之靈乎。忍令具可以為堯舜，可以作佛之心性，而長劫沉淪於互相殺食之業海中，莫之能出，可不哀哉。

馮平齋宜人事實發隱 (回目錄)

人生世間，善惡各須輔助，方克有成。雖天縱之聖，尚須賢母賢妻，以輔助其道德，況其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有聖德。故詩讚其刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。然此但約文王邊說。若論太姒之德，固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照，愈見光明。兩手互洗，方得清淨。觀思齋太任，太姒嗣徽音之說，可以知矣。由是言之，世少賢人，由於世少賢母，與賢妻也。良以妻能陰相其夫，母能胎教子女。況初生數年，日在母側。親炙懿範，常承訓誨。其性情不知不覺為之轉變，有不期然而然者。餘常謂教女為齊家治國之本，又常謂治國平天下之權，女人家操得一大半，蓋謂此也。以天姿高者，若有賢母以鈞陶之，賢妻以輔翼之。自可意誠心正，明明德，止至善。窮則獨善其身，達則兼善天下。即天姿平常者，亦堪循規蹈矩，作一守分良民。斷不至越理犯分，為非作奸，以忝所生，而為世害也。惜世人夢夢，不以盡倫守分教女，使日唯從事於妝飾，此外則一無所講。異日為人妻，為人母，不但不能相夫教子，以成善士，或反相之教之以成惡人。由是言之，教女一事，重於教子多多矣。而餘所謂教女為齊家治國之本，及治國平天下之權，女人家操得一大半，乃真語實語也。近世學風大開，女子入學，多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分，宜室宜家，相夫教子為事。各各皆欲操政權，作長官。越分計慮，習為狂妄，亦可慨也。安得有長民者，極力提倡，令其在家庭中培植。俾修齊治平之效，出於不知不覺，了無形跡中，則何幸如之。以是之故，餘於馮宜人事實，重有感焉。宜人者，包培齋居士之德配也。生有異性，幼嫻姆訓。在家孝父母，已嫁孝舅姑。而且篤信佛法，修持唯謹。包君初尚不以為然，久之則與之俱化，而長齋念佛矣。以包君具聰明特達之資，又日與端莊靜默，守分盡倫之宜人相處。其至性感人，蓋有潛移密化於不知不覺中。包君固明哲君子，一清如水。宦游時於有所入，不知來歷者，尚慮其或有錯因果處。必正色勸戒，詳問來歷，以期無負於心而後已。又每戒其子，勿入政界。猶恐或有難免，故又曰，政界中錢，唯日日辦事，應得薪俸，可以領受。否則悉屬非分，終須償還，不可不慎。其事親相夫，持家教子之芳蹤，與夫戒殺放生，周急濟困，力懺宿業，篤修淨土之種種懿行，皆堪風世。至其將終前三日，切戒厚葬，命用薄棺布衣。以為真者既去，何可為此幻軀，濫費金錢，暴殄天物乎。況絲綢之原，皆由殺起。用以送葬，是以罪業相加。於親愛之道，大相乖戾。臨終一二日，現諸痛苦，頗覺難堪。卒得見佛光明，結印而逝。蓋由宿根深厚，現行淳淑。又得包君深知要義，乃教家人悉為助念。絕不提及訣別等事，亦不略露哀痛情狀。又請通法女友，常為開導。比丘六人，相續助念。直至次日入殮，不動哭聲。故使神識不生愛戀，得遂往生之願。則包君成就宜人之淨業者，可謂至矣。法華經云，善知識者，是大因緣，所以化導，令得見佛。宜人固包君之善知識，包君亦宜人之善知識。所謂善與善遇，相得益彰。若宜人者，可為當世婦女之師。而包君於其臨終助念，及諸舉動，實足為修淨業者之家人，與其子若孫之軌範也。餘故表而出之，以為愛親者勸。餘詳事實中，此不備書。

康母往生紀念冊發隱 (回目錄)

（為康寄遙作）

父母之恩，畢世莫酬。孝之為道，其大無外。如來大教，以孝為本。菩薩視諸六道眾生，皆是過去父母，未來諸佛。故地藏有眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛之願。梵網戒經，以孝順為至道之法。不但令其孝順父母師僧三寶，且令其於一切眾生，生慈悲心，孝順心，方便救護，戒殺放生。以一切眾生，皆我宿世之父母兄弟妻子眷屬故。由是言之，佛教之孝，前溯無始，後盡未來，無不彌綸而包括之。故蓮池雲，親得離塵垢，子道方成就。彼恃現生服勞奉養之孝，以誹謗佛教為不孝者，乃固執己井蛙之見，作此未見大海之瞽論也。為人子者，父母之德，固宜表彰。其表彰之法，注重躬行。必須克己復禮，閑邪存誠。知過必改，見義必為。明因識果，戒殺放生。諸惡莫作，眾善奉行。生信發願，持佛名號。自行化他，同生淨土。能如是者，人縱不知其父母之德，而以景仰其人之德，並景仰其父母祖宗之德。以為潛修已久，故有如是之令嗣。否則縱父母祖宗有懿德，人所共知。因其人不肖，人必疑其父母祖宗雖有懿德，或復兼有隱惡。否則懿德之門，何為出此不肖之子孫耶。以是知立身行道，即為表彰父母祖宗之德。為人子者，宜何如主敬慎獨，躬行實踐，以期無忝所生也。至於名人之挽誄志銘，乃末事耳。康母之德，具見於挽誄志銘，故不復贅。吾欲康子以孝親之心，善守父母之遺體。勿令一言一動，一起心動念，稍違正理，以失孝道。語雖似乎寬泛不貼，實為儒釋正本清源之道。倘康子與閱此冊者，各加勉勖，則天下國家之大幸也。豈特康母有光榮哉。

江母郭太夫人西歸事略發隱 (回目錄)

孔子曰，性相近也，習相遠也。又曰，惟上智與下愚不移。夫以孟子之賢，猶隨俗隨教而移。而上智下愚，其人甚少。則芸芸生民，習於善則善，習於惡則惡。其不被善惡之所移者，殆百千萬億分中之一二耳。味農江居士，端莊謙遜，有古人風。其修持誠懇嚴密，唯期實益。凡談玄說妙，好高務勝之習氣，概無有焉。（光）雖欽其天性淳篤，意其家庭鈞陶，必有大過人處。及見太夫人西歸事略，知居士之資於母者獨厚。是知世有賢母，方有賢人。古昔聖母，從事胎教，蓋鈞陶於稟質之初，而必期其習與性成也。世以太太稱女人者，蓋以太姜太任太姒三聖女，各能相夫教子，以開八百年之王業者，用稱其人焉。（光）常謂治國平天下之權，女人家操得一大半。又嘗謂教女為齊家治國之本者，蓋指克盡婦道，相夫教子而言也。無如今之女流，多皆不守本分。妄欲攬政權，做大事，不知從家庭培植。正所謂聚萬國九州之鐵，也鑄不成此一個大錯。以故世道人心，愈趨愈下。天災人禍，頻頻見告。雖屬眾生同分惡業所感，實由家庭失教所致。以故有天姿者，習為狂妄。無天姿者，狎於頑民。使各得賢母以鈞陶之，則人人皆可為善士。窮則獨善，達則兼善。夫何至上無道揆，下無法守，弊竇百出，民不聊生乎哉。懿哉江母，初以孝翁姑，嚴教育，誦經念佛，以化其子。而味農居士，又特擴充母訓，精研佛學。能以淨土利益，預為勸諭。殆至臨終，多方助念。俾得承佛慈力，往生西方。可謂篤於事親，了無遺憾。然猶不以為足，又欲世之孝子慈孫，咸以此道成就其親。親在則婉為勸諭，令其諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。親沒則竭誠盡敬，一心念佛，以祈蓮品高陞，無生速證而後已。此西歸事略之隱義也，故特為發明雲。

陳了常優婆夷往生事蹟兼佛性發隱 (回目錄)

一切眾生，皆有佛性。而佛與眾生，心行受用絕不相同者，何也。以佛則背塵合覺，眾生則背覺合塵。佛性雖同，而迷悟迥異。故致苦樂升沉，天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義，則無疑不破，無人不欲修習矣。三因者，正因了因緣因也。正因佛性，即吾人即心本具之妙性，諸佛所證真常之法身。此則在凡不減，在聖不增。處生死而不染，居涅槃而不淨。眾生徹底迷背，諸佛究竟圓證。迷證雖異，性常平等。二了因佛性，此即正因佛性所發生之正智。以或由知識，或由經教，得聞正因佛性之義，而得了悟。知由一念無明，障蔽心源。不知六塵境界，當體本空，認為實有，以致起貪瞋癡，造殺盜淫。由惑造業，因業受苦。反令正因佛性，為起惑造業受苦之本。從茲了悟，遂欲反妄歸真，冀複本性也。三緣因佛性，緣即助緣。既得了悟，即須修習種種善法，以期消除惑業，增長福慧，必令所悟本具之理，究竟親證而後已。請以喻明。正因佛性，如礦中金，如木中火，如鏡中光，如谷中芽。雖複本具，若不了知，及加烹煉鑽研磨礱種植雨澤等緣。則金火光芽，永無發生之日。是知雖有正因，若無緣了，不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛，而即欲度脫。眾生由不了悟，不肯修習善法，以致長劫輪迴生死，莫之能出。如來於是廣設方便，隨機啟迪。冀其返妄歸真，背塵合覺。法門雖多，戒定慧三，攝無不盡。故楞嚴經云，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。而三者之中，唯戒最要。以能持戒，則諸惡莫作，眾善奉行。其行與佛近，其心必不至與佛相遠也。故如來於梵網經，為眾生保證雲，我是已成佛，汝是未成佛。若能如是信，戒品已具足。又云，眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。是持戒一法，乃超凡入聖，了生脫死之第一要道也。使眾生不具佛性，縱令修習種種善法，亦無成佛之理。如石不具金，冰不具火，磚不具光，砂不具芽。縱令烹煉鑽研磨礱種植雨澤等緣，一一經於累劫，亦無金火光芽等發生之事。若知此義，孰肯以性具之菩提涅槃，妄作煩惱生死。獨讓諸佛，及三乘聖人，受其真常之樂，自己甘受其幻妄之苦也哉。然約通途教道，在凡夫地，欲了生死，大非易事。若約信願念佛求生淨土之特別法門，則即於現生，悉得了脫。果具真信切願，萬中決不漏一。末世眾生，唯此一法，堪為恃怙。以故法運愈晚，此法愈當機，善知識提倡愈切。而真實修持，得遂往生之證驗，時或見之。優婆夷了常者，安徽無為縣陳錫周了圓居士之繼配夫人也。姓胡氏，賦性慈善，篤信佛法。錫周初不知佛法，長子天壽，頗聰明，十四歲殤。意謂我居心行事，無大過愆，何得有此。遂於因果報應，生死輪迴之事，概謂為無。夫人知其執不可破，輒密默修持，不令彼知。未久，夫人有娠，將臨產期，忽得大病。二十九日，不能言語飲食轉側。體熱如火，身瘦如柴。名醫束手，絕無生望。一夕，夢老母持一把長幹蓮華，雲汝以宿業，得此惡病。幸有善根，是故我從南海，來安慰汝。隨以蓮華，從頭至足拂之。雲拂去業障，好生嘉兒。頓覺身心清涼，即驚醒起床，便成好人。次日生子，龐厚豐滿，與健婦所生無異。取名天民，今已十五歲矣。錫周由是方知佛慈廣大，三世因果之理事，真實不虛。從茲夫婦各吃素念佛，努力修持。於救濟貧苦患難，齋僧修廟，施善書，捨棺材，悉隨己力為之。錫周歸依光，法名了圓。夫人函祈歸依，因名了常。九年，夫妻兒女五人，同於北京法源寺，受菩薩戒。去年春，夫人欲來普陀見光，因先朝九華。歸至滬，適奉直兵禍將作，遂未果來，每引以為憾。光慰之曰，至心念佛，則日與彌陀聖眾相對越，何得以不見粥飯庸僧為憾乎。以深受驚嚇，故身體瘦弱，久不復原。錫周祈光開示，光令作退步想，作已死想，遂得大愈。今春復病瘦弱，不思飲食。於二月廿八日，正念佛間，見兩童子執長幡，上書西方接引四字。謂錫周曰，此兆於我則幸，於君則不幸。以己一歸西，內顧無人故。然念佛之人，不貪生，不怕死。因請僧四位，誦經禮懺念佛廿八日。以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速生西方耳。從此身心適悅，了無病苦。至四月初，復覺不適。知歸期將至，一心念佛，以求速生。初五，全家都為念佛。又請師僧換班續念，晝夜佛聲不斷，夫人但默隨之。初六午前，令備浴具。浴已，著新衣，往佛堂禮拜，供獻香華。歸即移床向西側臥，唯專念佛，概不提及訣別等事。至亥時，見佛來，欲起禮拜，因扶起令坐，作合掌低頭狀。雲尚有三千佛，念完即去。全家同僧俗三十餘人，俱大聲念，夫人遂高聲念佛而逝。面帶笑容，室有異香。全家俱不現悲哀相，又念佛二小時，方為安置。次日午時入殮，頂尚溫暖，四肢柔軟，香氣猶存。噫，夫人可謂宿有善根，現值善緣。不現世間愛情，破壞正念。唯仗多人佛聲，成就淨心。故得感應道交，蒙佛接引。離此苦域，登彼樂邦。何幸如之。臨終一關，最為要緊。世有愚人，於父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣。只圖世人好看，不計貽害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極。臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足。而親友知識各以己物，令其擔負。擔負過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。茲因訃至，故發其佛性，及助念之隱義，並夫人事實之大略。以期修淨業者，知所取法焉。

大慈悲室發隱 (回目錄)

大慈悲室者，王母朱夫人之臥室也。王母朱夫人者，浙江山陰處士王君楚辰之德配，心三為廣二居士之生母也。夫大慈悲，乃如來之室，夫人何得竊取此名。如來於法華會上，令宏經之善男子善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座。隨釋之曰，如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。復頌曰，大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。然既入此室，決無不著衣坐座之理。夫人既以大慈悲名室，其三法宏經之實，為有與否。曰，此義當以六即論之。若論究竟圓證，則唯佛一人。若論理即，則一切眾生，無不即心本具。夫人殆由名字而起觀行，以期證入相似分證者。請略陳之。夫人年二十六，方歸王君。王君家頗富，篤信佛法，性好施捨。獨力建一廟兩進，以奉觀世音及天醫神。蓋欲大士尋聲救苦，天醫冥消眾病也。又且施茶施藥施燈施衣，歲以為常。放生惜字，各為立會以提倡之。戚族待以舉火者十數家，族子弟之資以就學者甚眾，以故家道中落。此雖王君所為，實為夫人陰相以成。使夫人無大慈悲心，柔和忍辱心，及不知一切法空之實義，當早為掣肘阻止，否則拌命以爭，何至竟令家道零落，半生居貧守困乎。又夫人于于歸後，即蔬食，永斷腥葷。凡麻油香果等亦不食，唯飲白水。衣唯粗布，綾羅裘葛，脂粉簪釧，概悉屏除。日則紡織縫紉，夜則禮佛誦經，竟歲不出外戶。沉默寡言，親戚過訪，寒溫之外，輒談因果報應等事理。事舅姑以孝，相夫以德，教子有法。世以太姜太任太姒以譽女人，稱為太太，固多慚德。若夫人者，則無愧怍焉。越十有五年，王君卒，心三為廣皆幼。夫人上奉老姑，下撫幼子，備歷艱辛，若忘昔富者。及子堪就學，則盡賣于歸衣飾，以備束修。為心三聘婦婁氏，未娶而喪明。親族咸勸退婚，夫人絕不見聽。卒娶之，且囑心三善視之，毋見惡焉。夫人初則默誦心經，日有定數。孀居後，則一心念佛，以期出此娑婆，生彼極樂耳。宣統元年，年六十矣。三月間，姑沒。夫人親理喪葬，哀勞致疾。四十餘日，形容枯瘦，而神氣極清。臨終前二日，囑心三為廣備衣棺，曰，吾後日午後當逝矣。因誡之曰，願汝等進德修業，勉為完人。莊子云，哀莫大於心死。汝能體此意，則吾心安矣。夫人居常念佛皆默念。屆時，極安舒。心三問所見，曰，毋擾吾正念。囑點燈籠於室門，遂安坐而逝。沒後兩手柔軟如生時。噫，平昔志願如彼，臨終安靜如此。其往生西方，斷可必矣。觀經以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。及受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。與發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，為淨業正因。此十一事，有其一種，以深信願，迴向往生，皆得如願。況夫人三十餘年，刻苦清修，永斷女習，恪守閨範。二十年來，一心念佛。深厭五濁，冀生蓮邦。臨終子問，尚恐見擾。則不生淨土，將何生乎。設使夫人不知一切法空，無柔和忍辱心，及大慈悲心。則于于歸之初，當日事妝飾，唯美食美衣是務。豈肯食蔬衣布，甘受淡薄，如深山之老頭陀乎。若夫施捨落家，行之不悔，猶不為難。聘婦喪明，眾勸退婚，堅持不聽，更加憐愍。是皆大慈悲柔和忍辱之發現處。人皆以為難，而夫人了不為難者，以知一切法空故。否則人我等相，橫於胸中。決不能視人猶己，視富貴如浮雲，安貧守困，以法為樂也。及末後預知時至，子問所見，尚以無擾正念是誡。令懸燈於大慈悲室之門，隨即坐逝。其心中固已將母子恩愛，及世間名譽，擺脫淨盡。然此實屬頂門一針，除非頑皮，當即知痛。而雙手柔軟，用表提攜貧病之德，以作慈悲忍辱之證。噫，若夫人者，可謂兩間之完人矣。當今之世，宜家之教，弛而不張。不有發大慈悲心，以身為法者以鎮之，則將伊于胡底。古雲，以言教者訟，以身教者從。夫人之於儒於佛，俱堪為法。殆乘願而特為閨壼母儀，女流師範者乎。餘賦性剛直，學識膚淺，以故活埋海島，期其藏拙免愆。而心三居士，謬以知識見視，致書請教。因不避忌諱，痛下針錐。意其必定絕交，豈知反為佩服。知其家庭，必有善教。乃以其母之懿德貞心，未能表彰為憾。遂詳書其心行修持，祈餘敘述，故為發其隱義。以期世之為父母及婦女者，知所取法。各各善教其女，以期異日相夫教子。使有天姿者，皆為善身覺世之賢士。無天姿者，亦為循規蹈矩之良民。則庶幾乎天下太平，人民安樂矣。曷勝禱祝。

馬母姚夫人往生事實發隱 (回目錄)

世間眷屬，各有因緣，菩薩乘願，眾生隨業，善惡各以類聚，種性了無或爽，孝經所謂欲知其父視其子，易傳所謂方以類聚，物以群分也。以故西天維摩詰，此土傅大士，龐居士，全家皆悉徹悟自性，親證無生，去來自在，得大解脫也。近來各界名人，眼界大開，悉皆尊崇佛法，密事修持。安徽桐城馬通白居士，乃現今之文學大家，著述甚富。初亦漸染於韓歐程朱之見，不但不知佛為何如人，且不知自己一念心性，當體與佛了無有二也。及至晚年，學識日晉，見地日高，方知佛為大聖人，其教有不可思議之事。從茲日誦金剛經，兼持佛號，以期圓離四相，徹證一心，即於此生，迥出五濁也。其第三女，名君幹，頗聰明，通文理，有古烈女風，通白甚愛之。然於佛法，絕無信向。後得病甚苦，不能忍受，通白憫之，對彼念金剛經。彼一聞經聲，身心安樂，及至經歇，復覺苦痛，通白遂徹夜為念。忽起坐，止令勿念，若好人然。且曰，我於金剛經所說道理，悉皆悟到。便欲現大人相，說無生法，冀一切見聞之人，同種善根，詭言家中褊隘，欲往醫院將養。以通白與其婿方時簡，同寓京師，租屋共住，故不能過於寬敞幽雅也。通白見其志決，乃令其夫送之德國醫院，擇極超勝之屋安置之。令其夫與醫院侍人各去，彼則合掌坐脫矣。噫嘻異哉，此與龐女靈照，紿其父離座，彼即據座以坐脫者何異。李木公素不信佛，聞通白說此因緣，全家歸依三寶。普門品所謂應以何身得度者，即現何身而為說法，詎不信歟。而其夫時簡，經此現相，見猶拘墟，行狀中反湮沒之，其罪過實非淺鮮。今蒙通白之侄怙庭，以其叔母往生事實，並其子根偉哀啟見示，知通白與其妻其女，皆有大來歷，非偶然者。按狀，夫人姓姚氏，諱澤潤，幼受庭訓，深嫻婦道，事父母舅姑唯謹。其姑疾革，刲股和藥，籲天以禱。家固清貧，通白教授生徒，夫人代持家政，克勤克儉，故得無虞。教子女有法度，為鄉里所稱。數十年來，歷經世變，深厭無常，遂專修淨業，以期出此娑婆，生彼極樂。年逾古稀，猶然強健。今秋初，示微疾，飲食漸減，而晨昏禮拜持誦無少間。至八月初四，始臥床，胸鬲，氣不通暢，囑其女君瑋，及侄婦孫孝達，代為誦經。孝達即怙庭之妻，平日以淨業互相勉勖，故常侍相為輔助也。至初九夜，夫人見諸佛金光燦爛，伏枕作禮拜狀。又見觀音伸手下垂，己則仰握菩薩手，連稱菩薩名不已。囑孝達誦彌陀經，孝達誦至佛土種種莊嚴處，曰如此境界，歷歷在前，吾所見，不異經所云也。家人環侍念佛，有飲泣者，夫人責之，謂若等何得如此以累吾也。至初十午刻，唇尚微動，久之遂逝。面色黃潤，眉額間朗明若鏡，頂上熱氣外溢，相距尺許，即覺熏蒸，蓋其淨業純熟，身心清淨之所表現耳。夫欲學佛法，先須力敦倫常，恪盡己分，觀夫人之孝事父母舅姑，以及相夫教子等，即觀經所謂孝養父母，行世仁慈也。而其深厭無常，專修淨業，又與同志互相勉勖，乃所謂至誠心，深心，迴向發願心，與發菩提心，勸進行者之義，皆兼而有之。既有三世諸佛淨業正因之因，決感仗佛慈力往生淨土之果。彼世之不盡己分，以敦孝慈，妄欲冀附於仗佛慈力帶業往生之例。雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修淨業者，尚鑒之哉。

曹雲蓀了義居士舍宅為念佛林發隱 (回目錄)

佛法廣大如法界，究竟如虛空。理本自心，雖博地凡夫毫無所歉，道出常情，非十方諸佛莫能盡知。刻論契理契機之法，唯信願念佛求生西方，最為第一，利自利他之道，唯不住相布施福德，可等十虛。了義居士，既聞淨土法門，功勳殊勝，雖博地凡夫，具足惑業，但能生信發願，持佛名號，如子憶母，心心相續，決定仗佛慈力，往生西方，了生脫死，超凡入聖。由茲發大菩提心，修最殊勝行。又欲法界有情，等蒙利益，於是殫精竭力，提倡讚揚。然人同此心，心同此理，既經發揮其奧，誰不願得其益，由是善信預會，多至數百，悉具信願，篤修淨業。居士喜不自勝，即將自己素所住之舍宅，和盤托出，永作居士念佛林。其意唯欲自他同修淨業，同於現生，往生西方，及一切遠近善信，見者聞者，同皆發起，以致遍周寰宇，永久勿替也。與求世間名譽，及人天福報者，固已天淵懸殊焉。同社諸人，感此盛情。竊恐不立證據，後或湮沒，致居士一番利人之心，或成斷滅，因為報縣立案，勒碑林中，非徒揚居士之盛德，實欲發見聞之熱心。又以不慧，久修此宗，故特致書，命為序引，以冀閱者，聞風興起，展轉傳揚，豎盡未來，橫遍十方。庶如來一切眾生皆具佛性，皆當作佛之言，悉皆詣實，不致猶有遺憾矣。不慧承斯盛情，謹將一切法門，與淨土法門，依之修行，以了生死，證無生，其中之難易遲速，略為敷宣。庶自度己力而修，不致有法不契機，長輪迴於三途六道，莫之能出之感傷也。如來一代所說一切法門，無非為眾生斷煩惑以了生死，證無生以成佛道耳。但眾生根機不一，致所得利益各別。其有宿根深厚者，現生即可斷盡見思，超出三界，進學菩薩上求下化之道，以期圓滿菩提，則何幸如之。其或根機稍劣，縱令禪定力深，徹悟自心，而見思未斷，則依舊輪迴。況從生至生，何能自保，倘一隨福迷，則直墮三途矣。其下焉者，又何待言，此自力了生死之難也。如來懸知末世眾生，無力斷惑，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼法身大士，與具縛凡夫，及五逆十惡之極重罪人，同於現生，往生西方。既生西方，則了生脫死，超凡入聖，各隨己資，而為悟證，其慈悲撫育之心，雖天地父母，不能喻其萬一。以此法門，仗己信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。念佛之人，若知此義，自能死盡偷心，專修此法，不致好高務勝，隨經教知識語言所轉，捨此別修諸餘法門也。普願見聞，悉皆諦信。

裘焯庭先生與其夫人雙壽序發隱 (回目錄)

人在天地之間，藐乎小爾，何以與天地併稱，謂之為三才。以人同此心，心同此理，人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。由其具讚天地之化育，振乾坤之綱維之功能德用，故得此嘉名。彼不自振拔，甘為下愚，生為行肉走尸，死與草木同腐，併生有害於社會國家，死受苦於三途惡道者，乃不慎所習而致，非本具之天真佛性有異也。故孔子曰，性相近也，習相遠也。夫所謂讚天地之化育，振乾坤之綱維者，非專指有位者而言，雖匹夫匹婦，各能優為。果能誠意正心，自修其身，以明其明德，其誠中達外，必致家人與鄰里鄉黨親戚朋友，群相觀感，而潛移默化於不知不覺中。是故一鄉有善士，則一鄉淳謹而靖謐，如漢陳寔婉訓樑上君子，其鄉之盜賊絕跡，魯義姑欲存其兄之嗣，齊國之敵兵立退，此殆匹夫匹婦讚化育，振綱維之一端耳。孟子謂窮則獨善其身，達則兼善天下，蓋指其多分而言焉。當今之世，世道人心，陷溺已極，只期自私自利，置道德仁義於不顧，幾於無可救藥。然天下不治，匹夫有責，倘人各興起，負此責任，各各守分安命，知因識果，孝親敬兄，敦篤宗族，嚴教子女，俾成良善，十數年間，世皆賢人，賢賢互益，必召天和，尚何天災人禍之有。是知闡明因果，善教兒女，為天下太平之根本。如裘焯庭夫婦，人皆知其有盛德熱心，能以至誠無私心，孝親敬兄，撫育諸侄，周給貧窮，振興學校，深信佛法，及與因果，濟度幽魂，救護生命，為一鄉之標榜，作同人之模範，致使子女媳孫，同皆賢孝，家道興隆，麟趾呈祥。而不知此德此心，固從無量劫來，稟佛諸惡莫作，眾善奉行，一視同仁，自利利他之教之所習，兼資受生以來，得賢父母鈞陶化育之所致也。先生與夫人將屆七旬，同人欲為祝其期頤，敬錄其實行，用佐壽筵，又祈不慧，隨喜讚助。竊思先生夫人之德，序文具標，若徒作華麗之文，以為讚頌，不但非我所能，亦非我所宜，故推本而發其隱義以言之。須知吾人之壽，原自無始無終，由其真如妙性，為煩惱惑業所蔽，故致隨業升沉於六道輪迴中，其壽便侷促短小，不堪言狀。如來愍之，為說斷惑證真之法，令其返本還元，超凡入聖，從中下手易而成功高者，唯信願念佛求生西方為第一。其子愫楹，建安養堂，為二親修淨之所，實得祝壽之大體。待百年後，往生西方，證無量壽，方為孝子尊親之究竟實義，方副同人頌德祝壽之景仰誠心也（愫楹，號佩淨）。

孫母林夫人事實發隱 (回目錄)

吾人一念心性，與三世諸佛，了無有異，其智愚苦樂天淵懸殊者，以宿世今生之所修所習，有善惡順逆之所致也。華嚴經云，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。言法界性者，即生佛同具之妙真如性，在佛不增，在生不減，處生死而不垢，證涅槃而不淨，亙古亙今，不遷不變，湛寂常恆，如如不動。此性最可尊貴，故眾生雖迷之及極，如來絕無一念棄捨之心，多方教化，冀其復彼本性也。一切惟心造者，乃指修習順逆而言，順修則為人，為天，為聲聞，緣覺，菩薩，極之則圓成佛道，安住寂光。逆修則墮修羅，畜生，餓鬼，地獄，極之則永墮阿鼻地獄，經塵點劫，受諸極苦，莫由出離也。由是觀之，十法界皆由今昔修習而得，故孔子曰性相近也，習相遠也。了此，而不返迷歸悟，背塵合覺，以慎所修習者，未之有也。其返迷歸悟，背塵合覺之道，固非一端，求其下手易而成功高，用力少而得效速者，唯淨土法門為然也。孫母林夫人者，慶澤之生母也。宿植德本，稟性淑賢，其孝親敬夫，教子持家，周給貧乏，救護生命，皆足為女流師範。而且篤信佛法，修持淨業，自少至老，無或廢替。況身稟女質，既難遠參高人，而家住玉田，絕少宏法上士，而畢生孜孜修持者，乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人歸孫君時，貧不自給，操勞苦作，過於佣保。中年以後，家漸富裕，有子五人，孫十餘人，僕婢甚多，宜享逸樂，其操勞苦作，不改舊度。衣止粗布，不服綾羅，洗浣補綴，尚不忍棄。見人之飢寒，不異身受，必施金推食，其心方安，人有求祈，必令忻悅而去。昆蟲螻蟻，誡勿傷害，即蛇蠍毒物，亦令設法驅去，絕不肯令其受傷也。蓋欲子孫世守勤儉仁慈之道，以身率之，而冀其依行焉。平時每以因果報應誡子孫，常曰，利人實為利己，害人甚於害己，凡居心行事發言，皆須歸於慈善一邊而後已。汝等若能如是，則為無忝所生，否則縱令富貴至極，亦屬污辱祖宗之大怨家也。故其子孫，多皆篤厚敬謹，不染時風。尤可異者，去冬兵災起時，慶澤奉母遠避於親眷家，當其去時，心慮惶恐，夫人以裝老衣之篋命攜之，亦不言其所以。至臘月遂歿，適得具斂，雖曰年高八十有八，不可不預，然其心地安詳，不隨境亂，於此可見。當夫人臨終時，慶澤率其家人，同聲念佛，忽若發狂，遂將窗紙撕破。適有二蝶大如掌，從窗櫺入，黃質雜黑白章，采絢非常，繞尸而飛，家人驅之，竟不能去，歷大半日，殯殮已畢，舁入他院，蝶亦隨棺飛翔，直至靈柩安妥，方始飛出，向西而去。夫時當臘月，況在北方苦寒之地，何得有蝶，當時本家與親眷七十餘人，同皆驚異，謂為不經見聞之瑞。蓋以夫人盛德淨心所感，以表其離此娑婆，生彼極樂之祥，但以世人根機陋劣，特示為蝶，此豈真蝶乎哉。慶澤述其母之心行大略，祈餘發揮以為世勸。噫，人子揚親之德，固為分所應爾，然揚親之德，而不修德慎行，則更甚於誣親以惡，故孝經以立身行道，揚名於後世，以顯父母，為孝之終。如孔孟等，未見敘述父母之德，而天下後世，無不尊其父為聖父，母為聖母，欲表彰親德者，不可不知。世孝如此，可謂極矣，而於親之靈識，無大裨益。若以佛法論，親在則諭親於道，俾其返迷歸悟，背塵合覺，信願念佛，求生西方。親沒則志誠念佛，為親迴向，設祭待客，概不用葷，庶可令親未往生則即得往生，已往生則高陞蓮品，此固如來普度眾生，令複本具佛性之要道。人子欲報親恩而揚親德者，當終身奉行而廣為化導，其利益唯佛能知，非語言文字所能形容也已。

崔母孫夫人往生傳發隱 (回目錄)

聖人誠明之道，如來真常之法，匹夫匹婦，皆堪與知與能，以人同此心，心同此理，凡聖雖異，心體無殊。故曰惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖，人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。一切眾生，皆有佛性，由迷背故，枉受生死輪迴之苦。而佛視六道眾生，悉同一子，況生信發願，虔持佛號，具行世善，兼持經咒，志誠迴向，以祈往生，有不感應道交，蒙佛接引，離此娑婆，生彼極樂者乎。崔母孫夫人者，注川處士之德配，祥鳩，祥鵾，祥鴻之生母也。其性情沉默淳厚，其行事勤儉寬和，其孝親相夫，持家教子，濟貧恤困，戒殺護生，皆足為閨壼儀型，女流師範，非宿有善根，豈能如是耶。而且篤信佛法，虔受歸戒，年逾七十，精修淨業，其子祥鴻，多方輔助，故得預知時至，正念往生，可謂女中丈夫，火裡蓮華，不辜佛化，不負己靈者矣。彼世之鬚眉丈夫，多才多藝，自命非凡者，及乎臨終，則業識茫茫，無本可據，依舊輪迴於三途六道之中，豈不大可哀哉。或曰，每見載籍，畢世修持，定慧力深，宗說兼通，解行相應者，多有生死不了，仍復受生。何崔母以五六年工夫，竟得往生，了生死耶，有何證據，而知其決定往生耶。答曰，子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法門，皆仗自力，淨土法門，全仗佛力。仗自力，非見思淨盡，無由出離生死。仗佛力，若信願真切，即可帶業往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟，到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。觀無量壽佛經，示三種淨業正因，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此十一事，或有一二，加以信願念佛，悉得往生，況崔母之將及全備者乎。又五逆十惡眾生，臨終地獄相現，有善知識教令念佛，或至十聲，或止數聲，直下命終，亦得仗佛慈力，往生下下品中，況崔母五六年來，日夕繫念者乎。言證據者，臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相，況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殮，面貌如生，征於經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。或曰，此境師未親見，安知非其子之飾詞乎。答曰，飾詞世固有之，乃不知因果者之所為。祥鴻欲令同人同生信心，同修淨業，同生西方，冀其母高陞蓮品。斷不敢犯大妄語，俾其母與己，同獲未得謂得，未證謂證，以凡濫聖之至極重罪也。

慈悲鏡發隱 (回目錄)

近世殺劫之慘，振古未聞，推究其由，皆因食肉之所釀成，是食肉為殺劫之因。殺劫乃食肉之果，而果復造因，因復感果，展轉互殺互食，了無已時，可不哀哉。然殺劫之慘，人所共戚，而殺生食肉之慘，人所共樂，實則不異於自殺自食，及自殺食其父母兄弟妻子眷屬也。故入楞伽經云，一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，云何於中取之而食，食肉之過，可勝言哉。泉州諸善士，欲挽殺劫，特立大同放生會。放生雲者，欲感發眾人之慈悲心，從茲不忍食肉耳。既不食肉，則現在不造殺業，將來不受殺報，雖曰愛惜物命，實為預護自身，若大家同抱此志，何難感召天和。倘放者自放，食者自食，則所放有限，所食無窮，消放者個人之殺業則可，消眾同分之殺業則未也。故特撮取古人淺顯勸戒語言，名慈悲鏡，布之鄉邑，以期見聞，同發慈悲，共持殺戒，咸事素食，庶可挽回劫運，共享太平，因為略陳食肉之過以助之。願食肉者，將生作己想，將己作生想，想之久久，即以威逼，令其食肉亦不敢，況徒為口腹乎。至於敬神祭先，奉親宴客，豈素食便不可，必殺生而方可乎。

唐氏先塋附青蓮尼塔發隱 (回目錄)

人皆可以為堯舜，人皆可以作佛，以人同此心，心同此理故也。其不能者，皆卑劣自居，不自奮發，乃不為耳，非真不能也。禮雲，飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。然有志於為堯舜作佛者，則不以大惡存者，以易其大欲存者。故孔子曰，志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。孟子曰，生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。餘於大成庵青蓮尼，深有感焉。按尼系武進西郊某姓婦，青年祝發，精修梵行，為遠近善信所欽敬。清咸豐十年，賊陷常州，尼著袈裟禮佛，投入庵前池中。及賊至，則庵村悉成焦土。越數日，有汪邵二公，潛歸探視，見尼尸浮於池，二公仰其懿德清操，待夜深，出其尸，稿葬於庵之基。越十有六年，光緒改元，唐駝之父恂之公棄世。駝母鄒恭人，羅掘數十千，購其葬所，乃當日大成庵基。村人欲賣地，偷將尼骨埋於所購之墳地內，堆一小冢。鄒恭人詳究由來，不唯不以為嫌，且頗生敬仰。每祭掃，率駝兄弟，兼祭尼墳。夫鄒恭人，當此之時，年齒甚盛，居貧守節，為夫撫育其子女，家計不充，賴勤針黹，兼為人浣濯衣服以度日。時駝兄光盛年十一，駝僅五歲，妹甫三歲，零丁孤苦，不堪言狀。鄒恭人勉力支持，以養以教，令駝兄弟成人成德。其處境，雖與青蓮尼異，其懿德貞心，固與青蓮尼無或軒輊也。至光緒二十八年，鄒恭人棄世，遂與恂之公合葬焉。而駝兄弟服職外方，二十餘年，未共祭掃。迨民國十年，駝兄辭官歸里，駝亦由滬回常，相偕祭掃，求尼墳而不得。問其地主，雲以不便耕種，乃移於桑田中矣。駝與其兄光盛議曰，現尚知此尼之德，故有保護之念，若不設法，後難免夷墓暴骨之慘。況汪邵二公，冒險而偷葬，吾母率吾兄弟，年年致祭。若置之不理，不但有愧於汪邵二公，且大得罪於吾母，我等何可抱此遺憾。乃擇吉移葬於其父母之塋，又為建一石塔，大書大成庵青蓮尼師之塔。題其後曰，尼服袈裟殉難，其志行可想，特遷遺骨葬我父母塋內，唯願世人共相保護之。駝之意，子孫或有遷徙，及與斷絕，欲為久遠之計，非求世人保護不可。有以不合宜諫者，駝曰，此尼乃佛門真修行僧，生為遠近所景仰，賊欲來，而服袈裟以自溺，與古之仁人義士相去何遠。況吾母素所欽佩，俾吾兄弟致祭，今葬我父母塋內，如請高僧於家供養，有何不可。又此尼具此懿德清操，或已超凡入聖，使吾父母常得親近，當可蒙其慈力，即得高超三界，托質九蓮，以故吾宗吾母之意而樂為之。孟子以富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈者，為大丈夫。若此尼者，初捨飲食男女之大欲存者，長齋奉佛，精修梵行。沒立殺身成仁捨生取義之大節，以期不負己靈，不玷佛化，為人天之標榜，弭末俗之頹風，非所謂女中大丈夫乎。宜其唐駝為之建塔，又持衣鉤，遍求名人為之題讚，以期發潛德之幽光，維世道於弗墜耳，爰為發其隱義雲。

唐孝子祠校發隱 (回目錄)

孟子曰，人皆可以為堯舜，又曰，堯舜之道，孝弟而已矣。有子謂君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟。夫為堯舜為仁，不外乎敦行孝弟，初非有奇特玄妙，艱難困苦，欲為而不能者。人固各當自勉，以期不負獨為萬物之靈，而與天地併稱為三才耳。且天地至廣至大，人得以七尺之軀，與之併稱者，以其能讚天地之化育，繼聖賢之志事也。否則機械變詐，敗常亂俗，徒污天地與人類耳。形雖為人，實則禽獸之不如，以禽獸不知禮教，人知禮教，知禮教而悖之，斯居禽獸之下矣。是人也，生既為衣冠禽獸，死必墮三途惡道，人亦何苦以能為堯舜為仁之資，甘心永作畜生餓鬼地獄之可憐眾生，是誠何心哉。無他，皆由家教未至，與自己不自振奮而致然也。近來歐風漸至，一班新學派，厭故喜新，趨之若鶩。凡歐人為國為眾之好處，皆所不學。其蔑禮亂倫處，則變本加厲。竟至廢經廢倫仇孝等，無所不至，直欲人與禽獸，了無有異而後已。有心世道人心者，各懷憂懼。武進唐駝，欲挽頹風，以先曾祖唐孝子安邦公事，雖經表彰，載之邑乘，未立專祠，知者蓋鮮，遂設祠勒碑以表彰之。又於其中，立一小學，名為唐孝子祠校。俾當地貧子弟讀書其中。冀其顧名思義，傚法前人，敦本重倫，以盡己分。初則服勞奉養以安其親，次則立身行道以榮其親。既能孝矣，必能篤修弟忠信禮義廉恥等。則為人之道得，為堯舜為仁之道亦得，而讚天地之化育，繼聖賢之志事之道，亦可以隨分而得。駝之意，蓋如此，以故不辭辛苦，鬻字以辦。誠可謂敦本重倫尚德慕義之士，駝其賢乎哉。其族侄允中，亦隨力勸助，足見唐氏之多賢人也。雖然，駝之賢有自來矣。按駝生五歲，父恂之公即棄世，時駝兄光盛十一歲，妹始三歲，家徒壁立，零丁孤苦，不堪言狀。母鄒恭人，日勤針黹及與人浣衣，賴以度生，以養以教，俾駝兄弟皆成人成德。且為其夫買墓地，成契後，村人移大成庵青蓮尼骨於其地中。鄒恭人詢知，不唯不以為嫌，且深生景仰，歲時祭掃，必令二子致祭於尼。及恭人逝後，地主移葬他處，駝兄弟感母慈，兼恐後或夷滅，遂復移置其父母塋內，且建塔表彰其懿德清操焉。夫鄒恭人當夫逝時，年齒甚盛，居貧守節，教養二子，欽敬以身殉法之尼，其殆魏慈母，魯義姑之流。懿德貞心，堪為世范。故感駝年逾五十，不減孺慕，欲廣孝思，以報母恩，爰立此祠，設校於中，以教鄉里之貧子弟，冀為挽回世道人心之據。可謂篤於事親，克盡子道矣。因為發其隱義，俾安邦公之孝行，與鄒恭人之潛德悉彰，庶見者聞者，咸皆興起。孝經云，夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。由是言之，一言一行，有不合道，皆為不孝。故曰，孝弟為仁之本，堯舜之道，孝弟而已矣。凡為人子者，可不深長思而亟自勉焉。

廣東高州佛學研究會緣起 (回目錄)

（代何劍菁作）

佛法大無不包，細無不舉。不但依之可以斷惑證真，了生脫死。即格致誠正，修齊治平，明明德，止至善之道，若能會通佛法，則事半而功倍。以世間聖人所說，但止令人盡分。唯上智之人，方能恪遵。若在中下根性，則便漠然置之。佛則詳示因果報應，生死輪迴，及一切眾生，皆具佛性，皆可成佛等事理。俾上智者必期於證本有，下愚者亦不敢肆意縱情，以膺未來之苦。勢必改惡遷善，希聖希賢，雖在暗室屋漏之中，常如面對佛天。如來以三歸五戒十善，普攝在家男女。能修五戒十善，便可勝殘去殺，反澆復淳。永離三途惡報，常享人天快樂。最淺者尚能如是，況其最深者乎。故知如來為三界大師，四生慈父，聖中之聖，天中之天。由是聖君賢相，通人達士，莫不依教修習，護持流通。以一切諸法，以心為本。唯有佛法，究竟發明故也。溯自東漢，大教西來。近二百年，止在北方。至三國康僧會，感化孫權，南人始沾佛化。至晉而遍及全國，及高麗日本等。至唐而各宗悉備，堪比西天。數百年來，法道流通，高人林立。載諸傳記，何可勝數。而曹溪法脈，出我粵東。傳佛心者，莫不宗之。固知粵雖邊鄙，於如來大法，有大因緣。由是禪宗大興，雖在家二眾，多有徹悟本有，明心見性者。歷宋元明，法道弗替。明季垂末，勃然蔚興。憨山以宏法遭讒，謫戍粵東，中興曹溪。時搉使四出，百姓塗炭。制台不能設法者，憨山以一席話取消之。讀憨山年譜，及年譜疏，知粵民沐大師之恩者深矣。迨至有清，崇重尤隆。世祖仰遵佛制，罷除試僧，及與度牒，令其隨意出家。在當時高人林立，頗為有益。而佛法式微之兆，實基乎此。自後百有餘年，尚復蔚然。嘉道以來，哲人日稀，典型日墜。國家不事提倡，僧侶頹於奮發。加以咸同之際，兵災綿聯。前修既沒，後昆無聞。以致鄙敗無賴之徒，多皆混入法門。在家儒士，非具超格之知見者，莫不以佛法為贅疣，謂其無益於人國。而如來格致誠正，修齊治平，及斷惑證真，了生脫死之大經大法，以不研究，誰得而知。新學派出，妄以己意，肆其謗黷。遂至毀寺逐僧者，相繼而起。近數年來，各界人士，眼界大開。知佛法為世間唯一無二之道。不但不與一切哲學科學政治法律相牴觸，且能令彼一切哲學科學政治法律，悉獲實益。於是凡有志於親見本來面目，及挽回世道人心者，莫不研究佛法，受三歸以正三業，奉五戒而修十善。吃素念佛，戒殺放生。昔之嗤為愚夫愚婦之所為者，今則偉人名士悉為之。於是各處皆設佛學研究會，佛經流通處。剝極則復，否極則泰。今之世道人心，陷溺已至極點。若不以因果報應，生死輪迴，及一切眾生，皆具佛性，皆可成佛為訓，決難收效。以吾人一念心性，不變隨緣，隨緣不變。隨悟淨緣，則證三乘，及佛法界。隨迷染緣，則成人天，及四惡趣法界。雖十法界之升沉苦樂，天地懸殊。而本有心性，在凡不減，在聖不增。倘諦了此義，雖使喪身失命，決不肯捨悟淨緣，取迷染緣。以致永劫輪迴，莫之能出也。是知因果報應，生死輪迴等法，乃標本同治，凡聖共由之大道。世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。當今之世，若捨此法，雖堯舜禹湯文武周孔齊出，亦末如之何也已矣。天下不治，匹夫有責。吾高佛法，凋殘已久。出家在家，等皆夢夢。同人等發起佛學研究會，並佛經流通處。俾有志於己立立人，自利利他者，隨己天姿而為修持。深則見深，何難斷惑證真，了生脫死。淺則見淺，亦可改過遷善，希聖希賢。挽回世道人心，促進人群道德，固與政治宗教各範圍，不相干涉，不相背戾也。區區之忱，祈垂洞察。

上海佛學編輯社緣起 (回目錄)

心性者，十法界一切聖凡，墮獄生天，證真成佛之根本也。因果者，世出世一切聖賢，平治天下，度脫眾生之大權也。然此心性，人各自具。真常寂照，妙莫能名。只因迷而未悟，不但不得受用，反承此心性之力，起惑造業，由業墮苦。展轉沉迷，輪迴六道。盡未來際，了無出期。致我釋迦牟尼世尊，特垂哀愍，興無緣慈，運同體悲。不離寂光，示生世間。精修梵行，成等正覺。於是嘆曰，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，即得現前。由是隨機說法，令得度脫。但由機器差別，故致法無定相。或漸或頓，或權或實，或顯或密，或性或相。必期於徹悟此在凡不減，在聖不增，終日隨緣，終日不變之妙真如性，悉得徹證而後已。以此心性，體雖不變，用常隨緣。隨迷染緣，由厚薄不同，而成六凡法界。隨悟淨緣，因淺深各異，而成四聖法界。既知體常不變，由迷逆悟順，相用天殊。其誰不欲捨迷染緣，隨悟淨緣，復還本有之天真，圓成無上之覺道乎。十法界，一一不出因果之外，欲離苦得樂，超凡入聖者，固宜慎所擇也。又慮眾生業重障深，縱種善根，得生人天。既未斷惑，必致造業。一墮惡道，苦無了期。於是以大悲心，特開淨土法門。俾具縛凡夫，於現生中，即得出此娑婆，生彼極樂。與住行向地，及等覺菩薩，如觀音勢至，文殊普賢等，俱會一處，親炙彌陀，以漸證夫道果耳。噫，世尊之恩，可謂極矣。雖天地覆載，亦難喻其少分焉。迨至眾生機盡，如來應息。而大悲利生，終無有盡。由是諸大弟子，分布舍利，結集經藏。俾遍界以流通，冀普沾乎法潤。及至東漢，大教始來。但由風氣未開，故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年，康僧會尊者，特開化建業。蒙如來舍利降臨，致孫權極生信仰。遂修寺建塔，以宏法化。此法被南方之始也。至晉而遍布高麗，日本，緬甸，安南，西藏，蒙古諸國。自茲以後，蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備，可謂極盛。天台，賢首，慈恩，以宏教。臨濟，曹洞，溈仰，雲門，法眼，以宏宗。南山，則嚴淨毗尼。蓮宗，則修專淨土。如各部之分司其職，猶六根之互相為用。良以教為佛語，宗為佛心，律為佛行。心語行三，決難分屬。約其專主，且立此名。唯淨土一法，始則為凡夫入道之方便，實則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者，得預末品。證齊諸佛者，尚期往生。如來在世，千機並育，萬派朝宗。佛滅度後，宏法大士，各宏一法。以期一門深入，諸法咸通耳。譬如帝網千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉攝一珠。參而不雜，離而不分。泥跡者謂一切法，法法各別。善會者則一切法，法法圓通。如城四門，隨近者入。門雖不同，入則無異。若知此意，豈但諸佛諸祖所說甚深諦理，為歸真達本明心見性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等，一一皆是歸真達本，明心見性之法。又復一一皆即是真是本，是心是性也。以故楞嚴以五陰六入十二處十八界七大，皆為如來藏妙真如性也。由是言之，無一法非佛法，亦無一人非佛也。無奈眾生，珠在衣裡，了不覺知。懷寶循乞，枉受窮困。以如來心，作眾生業。以解脫法，受輪迴苦。可不哀哉。以故宏法大士，不憚艱辛，種種方便，而為開導。令其諦了十法界因果事理，徹悟即心自性，以迄究竟圓證也。由唐而宋而元而明而清，足一千年，聲教弗替。雖不及唐時之盛，猶可稱伯仲之倫。自咸同來，兵火聯綿，饑饉荐臻。高人日稀，庸人日多。國家不暇提倡，僧侶無力振興。由是在家高人，以未嘗研究故，謬襲韓歐故套，遂致一敗塗地。至清末之時，大開學界。天姿高者，遂皆翻閱佛經，始知道本在是，遂皆息心以研究焉。及至民國啟運，法制維新。奉教自由，載於憲法。十餘年來，風氣大開。舉凡政軍學商各界偉人，多皆研究佛法，吃素念佛。顧聯承，趙雲韶等諸居士，欲令同人，悉沾法利。擬於上海北京路長康裡，設一佛學編輯社。凡屬發明心性之論，彰顯因果之說。戒殺放生之利益，念佛往生之感通。與夫深經奧論之解釋，高人懿士之修持。取便編輯，月出一冊，以餉當世。庶不知佛法者，因茲而知。稍知佛法者，展轉入勝。果能依佛言教，諸惡莫作，眾善奉行。主敬存誠，洗心滌慮。不但天災人禍，從茲消滅。俗美風淳，永享太平。將見徹悟唯心，親見佛性。離三界之苦因苦果，證一乘之樂因樂果。庶不負此即心本具之真如妙性也已。

常齋會題詞並緣起 (回目錄)

眾生心性，與佛同儔，由善惡業，報分人畜。人有智識，畜無技術，恃強陵弱，遂殺而食。成家之子，不借重債，況殺彼身，但圖口快。怨恨固結，歷劫互償，試一思及，中心痛傷。爰集同人，共立此會，凡百應酬，概用素菜。特立規約，並述緣起，普願見聞，各篤胞與。

原夫水陸空行一切眾生，無一不知疼痛苦樂，無一不知貪生怕死。而且無一不是吾人無量劫來之父母兄弟姊妹妻子朋友親戚。又復無一不能於未來世深種善根，修持淨業，斷惑證真，圓成佛道。但以宿世惡業，墮於異類。固宜深生憐憫以護持之，令彼各得其所。何可以強陵弱，或以智取，或以錢取，俾彼一切，悉充口腹。彼等力雖不敵，心固銜結。故致生生世世，展轉互殺。為一時之口腹，殺身命於多劫。較比自殺，酷烈萬倍。何苦為此招殃禍事，一何愚迷至於此極。在昔魯國有二勇士，彼此互聞而未相見。一旦相遇，沽酒共飲。一曰，無肉不能成歡，當去買肉。一曰，爾我肉也，何須更求。其人以為所見甚高，遂袒衣相割，彼此互食。又復割彼之肉，轉以奉彼。意氣揚揚，以為吾人之交，情意真摯。相割相食，遂至於死。凡見聞者，皆嘆其愚。世人因食肉故，造諸殺業。遂至累劫，展轉互殺。較彼勇士，更為酷烈。由無慧目，不知後報。反為得意，用自矜誇。斥素食者，以為迷信，及以薄福。世俗相襲，恬不知非。以故如來於梵網，楞嚴，楞伽等諸大乘經，極陳殺生食肉之禍，可謂拔本塞源之真慈大悲也。近世殺劫之慘，千古未聞。況復水火疾疫風吹地震旱潦等災，不時見告。總因殺業以為緣起，致令世道人心愈趨愈下。由是天災人禍，相繼而興。如立鏡前，不能逃影。同人憂之，欲令世人，同持殺戒，各秉蔬食。無論祝壽祈福冠婚喪祭宴賓會友等事，俱用素筵。一以全吾惻隱之心。一以冀吾所尊奉之神祇，並吾之祖宗父母朋友親戚，止息殺業，增長善根，非止獨為水陸空行一切物類計也。又期彼此傚法，達之鄉國，及與天下。將見俗美風淳，民康物阜。共樂大同之化，永息爭競之風，則鳥獸魚鱉咸若。庶人與天地並立為三，稱為三才。與乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也之義，不至徒有空言，毫無實義矣。

樂清柳市募建淨土堂緣起 (回目錄)

三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。眾生愚癡，常住其中。縱受極苦，不求出離。雖有本具佛性，由其迷背，反作起惑造業之本。以致經塵點劫，莫由解脫，可不哀哉。況今世道人心，陷溺已極，殺劫之慘，振古未聞。加以新學潮流，撥無因果。聖賢道義，斥為迂腐。任己臆見，而為提倡。盲引盲眾，相牽入火。致令天災人禍，相繼降作。蚩蚩蒸民，誠堪憐憫。於是有心世道者，奮發大志，欲為救援。以為此等業果，皆由唯知自私自利，不知三世因果善惡報應。以為人死神識即滅，有何靈魂，隨罪福因緣，受生於人天及三途惡道耳。既善惡同一磨滅，何不任意所為，以期身心快樂乎。由是逆天悖理，損人利己，以及殺害生命，取悅口腹之事，熾然競作，無所顧忌。使知三世因果，當即恐其受報，而不敢稍萌此念，況實行其事乎哉。是知我佛所說三世因果，生死輪迴之事理，乃無明長夜之慧日也。而念佛求生西方極樂世界，乃生死苦海之慈航也。欲挽劫運，捨此末由。以故各處諸大心緇素，悉皆汲汲然提倡佛學，以冀天下太平，人民安樂也。樂清胡天僕居士，於虹橋建一淨土堂。於八月十五日開講，萬眾歡欣，嘆所未有。柳市諸善士景仰不已，擬在當市亦建一所，以期普沾法潤。除首人任捐外，擬欲募諸四方。包又舞居士祈光作疏。竊謂因果一法，乃世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權。而念佛一行，實十方三世諸佛，普令眾生，現生出苦之達道。捨此則邪見無由滅，實益無由得也。契理契機，利益難思。懇祈有力大人，各各讚襄，俾佛堂成而講會長開，人心轉而劫運頓息。庶勝殘去殺，一視同仁之象，復見於今。其功德利益，當與十方虛空同其壽量，非筆舌所能形容也已。

請淨權法師講法華經啟 (回目錄)

（代法雨監院作）

伏以如來知見，蘊於眾生心中。不因佛說，誰能自悟。釋尊一代所說諸經，唯有法華暢譚此義。舉手低頭，皆成佛道。治世語言，悉順正法。示衣裡之明珠，出火宅之險難。孤露乞兒，作長者之真子。無明厚地，得法性之甘泉。即眾生心，示如來藏。若不講演，誰得而知。恭維淨公大法師，宿受佛囑，作如來使。常宏大教，普利群倫。以大智慧，發大辯才。直教頑石點頭，天華墜地。晚久仰德風，未獲一晤。緣慳障厚，愧何如之。茲者敝寺主人，擬於來年夏月，講演法華。固知座下悲運同體，慈起無緣。故敢冒昧懇求，唯祈默然允許。將見昔日靈山一會，各各同瞻。此際觀音普門，人人得入矣。伏祈慈悲，則法門幸甚，眾生幸甚。臨啟，無任懇禱冀望之至。

請淨權法師講彌陀疏鈔啟 (回目錄)

（代法雨住持作）

伏以圓覺妙心，有情各具。修持克證，其孰知宜。恭維淨公大法師，宿受佛囑，乘願再來。開如來之知見，續台衡之薪傳。諦觀圓融，禪淨一致。導三乘同登九品，引五性共證唯心。晚久仰高風，殊少親近。愧為法雨守門庭，絕無智力宏覺道。詳察現世時宜，唯淨土最為當機。擬講彌陀疏鈔，非我公莫慰眾望。懇祈不違本誓，俯徇下情。待到明年七月，飛錫荒山。好令百千四眾，棲心秘藏。以懸河之妙辯，暢如來之本懷。俾無問自說之經，理事雙彰之疏，悉得大明。豈但荒山之深幸，法門之深幸而已哉。唯願慈悲，默然允許。臨啟，無任激切冀望之至。

寧波功德林蔬食處開辦廣告 (回目錄)

一切眾生，皆有佛性。皆是過去父母，未來諸佛。設法救護，尚恐不及。何可為悅我口腹，以殺彼身軀乎。須知水陸飛潛諸物，同吾靈明覺知之心。但以宿業深重，致使形體殊異，口不能言。觀其求食避死情狀，自可悟其與人無異矣。吾人承宿福力，幸生人道，心有智慮。正宜敦天父地母，民胞物與之誼。以期不負人與天地併名三才，以參讚天地之化育。俾民物各得其所，以同受覆載，同樂天年而後已。倘其不體天地好生之德，恣縱自己饕餮之念。以我之強，陵彼之弱。食彼之肉，充我之腹。必至一旦宿福已盡，殺業現前，欲不改頭換面，受彼展轉殺食，其可得乎。況肉食有毒，以殺時恨心所結故。故凡瘟疫流行，蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物，食之則血濁而神昏，發速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清潔之品，食之則氣清而智朗，長健而難老，以富有滋補之力。此雖衛生之常談，實為盡性之至論。因俗習以相沿，致積迷而不返。須知仁民者必能愛物，殘物者決難仁民，以習性使然。是以聖王治世，鳥獸魚鱉咸若。明道教民，黏竿彈弓盡廢。試思從古至今，凡殘忍饕餮者，家門多絕。仁愛慈濟者，子孫必昌。始作俑者，孔子斷其無後。恣食肉者，如來記其必償。祈勿徒雲遠庖，此係隨俗權說。固宜永斷葷腥，方為稱理實義。近世殺劫之慘，實為千古未聞。若詳推其根源，皆由食肉所致。憂世之士，各欲拔本塞源。申江開辦功德林，固已先豎赤幟矣。此邦道尹黃公，鎮使王公，知事姜公，及張讓三公，吳東山公等諸鄉紳，諦閑法師，開如，了餘等諸沙門。同憫近世殺劫，擬植仁壽幸福。特步申江之後塵，以樹寧地之先聲。創辦本林，提倡素餐。俾邦人士冠昏喪祭，便用素筵。宴賓會友，悉資蔬食。以代庖之微業，作救劫之大權。專以利生為志，絕非唯利是圖。於是聘請名工，製造珍品。以備邦人士冠昏喪祭宴會需用。或來本林以就食，或送貴宅以供用。多少厚薄，俱可隨意。凡有惠顧，決無失誤。懇祈官商善信，同發戒殺護生之心，共行斷葷茹素之事。俾慈風從茲普扇，庶殺劫自此消滅。將見時和年豐，民康物阜。永無天災人禍，長享安樂太平矣。此固道尹諸公發起本林之深心，而晨夕焚香念佛以懇禱者。尚冀各處傚法，故為敘述緣起。

啟建水陸壽筵小參 (回目錄)

（代友人）

只此一念菩提心，即是常住無量壽，普令法界諸眾生，性修功德皆成就。恭維無遮勝會齋主，定聖秦太太，宿根深厚，賦性淑賢，篤信佛法，歸依三寶。即俗修真，垂母儀於閨壼。隨緣體道，作師範於女流。常時厭離娑婆，非徒自作歸計。一意欣求極樂，每欲普度群萌。茲值六旬初度，婺煥中天。遠離塵囂之市井，直詣圓通之道場。力辭親朋祝獻之儀，大啟法界聖凡之會。以自己之誠心，感三寶之慈力。必得夫與己身，業障潛消，諸緣盡吉。現生膺洪範之五福，臨終登九蓮之上品。子榮孫貴，奕世長髮其祥。道泰時康，闔國咸有其慶。豈徒令當齋正薦，王氏秦氏，祖禰先亡，同生淨土。所願十方法界，四生六道，一切含識，共證真常。本儒者己立立人之心，行菩薩自利利他之事。只因佛由心具，故願壽與人同。咦，性具福壽妙難詮，奚啻如海與如山，窮盡三際無生滅，迥超思議兩重關。

對靈小參 (回目錄)

（代撰）

三界原來無別法，唯是一心之所作，識得諸法皆由心，何難超凡而證覺。恭維當齋正薦某某居士，宿具靈根，篤信佛法，聰慧明達，溫良恭儉。孝順出於天性，仁慈及於庶物。推因計果，以心驗福。當享上壽膺高爵，以大展經綸。何甫弱冠便夭折，而即捐身世。想必愛親情切，欲得同生淨土，故現無常，激發令親出世之心，以成世間莫大之孝。所謂即不孝以為大孝，由無常而證真常。冀報親恩，兼警同倫，現身說法，善巧無喻。無如令親愛子之心，更加真切。恐汝淨業未熟，未能往生，故來圓通道場，建無礙會，普濟孤魂。以此功德，俾汝未生則即得往生，已生則高增品位。茲者欲汝解第一義，登上品蓮，見彌陀於自心，證無生於當念。特設香齋，兼示法要。須知父母未生以前，原無男女之相，四大分散之後，唯有靈知之心。由幻業以相纏，故不能直下了脫，倘凡情以頓息，又何難徹底承當。相因業以幻生，業由心而妄起。心若不生，業便消滅，業盡情空，返本還元。譬如雲散長空，天日頓現乎本體。水歸大海，江河莫比夫洪深。遍十方而無欠無餘，盡三際而不生不滅。此理悟之雖易，證之實難。鬚髮信願之心，求生西方，定仗彌陀之力，速離五濁。從茲承侍如來，參隨海眾。聞法受記，開佛知見。斷惑證真，得本圓通。然後仗佛慈力，乘本願輪，遍法界以普現色身，俾迷流以同登覺岸。咦，近水樓台先得月，向陽花木早逢春，自從遍吉導歸後，海眾悉皆廢南詢。

啟建水陸對靈小參 (回目錄)

（代友人）

娑婆原是苦封疆，生死輪迴實可傷，拔斷愛根歸西去，歷劫熱惱頓清涼。恭維無遮勝會當齋正薦琴濤邵先生，宿植德本，素著景行。讀書明理，垂典型於市廛，學道愛人，助政治於官府。通商裕國，人咸佩兩袖之清風。濟難扶危，心獨揭一輪之明月。兼以篤信佛法，崇重三寶，雖未專修定慧，實能上合慈悲。壽臨知命，便拋幻軀，事堪痛心，故援金臂。茲者孝男某某，並諸眷屬，欲崇追薦之儀，大啟無遮之會。須知心佛眾生，三無差別，由迷悟之不同，致升沉以碩異。當念昔標清風明月之懿範，原承法身般若之威神。了此則自能息認影之狂心，起反照之正智。方知頭本不失，佛自圓成。不離此念，入聖超凡。永辭虛妄之幻苦，恆享真常之法樂。然理可頓悟，事難即圓。宜發信願之深心，求生淨土，定蒙光壽之慈父，導歸蓮邦。從茲神超清泰，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛授一生之記。然後乘本願輪，回入娑婆，逆順隱顯，度脫眾生。普令法界有情，共證常住佛性。俾此明理愛人之心，清風明月之操，豎窮三際，橫遍十方。庶可謂不孤佛化，不負己靈，超群拔萃，真大丈夫者矣。咦，冰水豈有兩種濕，生佛原同一覺心。但能返觀觀自性，即獲本具無價珍。

定海張總戎薦親對靈小參 (回目錄)

（代撰）

一念真如性，光明遍大千。悟迷雖有異，本體總天然。恭維誥封某某張老大人，生前積善修德，居仁由義。故致身後餘慶長髮，奕葉相承，德范恆新，簪纓永繼。作股肱於元首，為國家之爪牙。茲者法會宏開，用申超薦。急須了知在生積德，即今受薦之心。性本如如，不遷不變，常寂常照，離念離名。圓滿無量功德，具足無邊妙用。凡不能令其減損，聖不能令其增益。非色非空，歷十界而無異，不生不滅，盡三際而常然。所謂靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛。若能如是會得，自然親見天真佛性，直趣無上菩提。如或未能，須仗阿彌陀佛大悲願力，往生西方極樂世界。果若圓發三心，直下即登九品，華開見佛，證無生忍。方知前來升沉六道，積善修德，乃至即今親臨法會，聞法受薦，一念心性，從本以來，原自清淨無有染污，原自具足河沙功德。咦，一條蕩蕩西方路，直下歸家莫問程。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。

祭盛寅懷文 (回目錄)

（代了餘師作）

維年月日，方外友了餘，謹以香茗蔬餚之儀，致祭於寅懷盛公之靈曰，維公之生兮不生，緣會而生。維公之滅兮不滅，緣盡而滅。若徹悟夫自心兮，生滅不殊虛空楔。縱未明乎本有兮，去來何異水中月。幸夙因之深厚兮，稟性真誠。嘆佛緣之稍疏兮，惜未聞淨土橫超之秘訣。論現因之明廉而公正兮，來報必在諸天宮殿，王公閥閱。雖暫享人天之幻福兮，難免花殘而月缺。祈以世福迴向極樂淨域兮，必蒙彌陀慈父垂金色臂以迎接。從茲永辭五濁惡世兮，常享五清。庶可不負與餘久交兮，亦堪慰餘末後告公之誠實說。尚饗。

祭韓山曦居士文 (回目錄)

（代法雨常住作居士品行端方為商界中冠）

維公之心兮，忠厚慈祥。維公之行兮，廉潔端方。居廛為政兮，德風被處，使彼奢者儉，懦者強，兇惡者遷善，放蕩者息狂。篤信佛乘兮，多方宏護而讚襄。溯昔八十四年前兮，本不曾生。即今現在兮，又豈有亡。去來雖無定相兮，主人翁原自露堂堂。若推因以驗果兮，不在天宮享天福，定在極樂世界侍願王。須知天福兮易盡，淨土之樂兮，窮未來際了無央。尚祈圓發三心兮，直登上品，庶可徹證本有兮，永為苦海沉溺眾生作舟航。尚饗。

胡嘉科祭祖母文 (回目錄)

（代撰）

嗚呼，維吾祖母兮，母德堪師。每一思及兮，輒生傷悲。為女流之懿範，作閨閫之善導兮，實傚法乎周之三太，虞之二妃。撫育不肖孫之周摯兮，如天覆地載而無遺。冀予學成德立，出而為國家作輔弼，處而為鄉里作儀型兮，豈料予之不才，德不加修，學無所成，俯仰天地，愧莫能支。幸因遊學泛覽兮，得遇如來普度眾生之文詞。方知吾人一念心性兮，直與諸佛無二無別，亙古亙今不轉移。但以迷悖，逐境生貪，起惑造業，致受果報，於三途六道兮，實於本性不減一毫釐。修持法門無量無邊兮，俱不若仗佛慈力橫超三界之適宜。以若能生信發願，以至誠心，念南無阿彌陀佛，求生西方極樂世界兮，決定感應道交，蒙佛接引，往生西方七寶池。五逆十惡，臨終地獄相現，念佛數聲，即蒙接引得預下品下生兮，況吾祖母之懿德善行兩相資。緬維禹為大聖，不免鯀之神識，入於羽淵，化為黃能兮，不禁悲喜交集，如狂如癡。是以西方有大聖人兮，發之於至聖先師魯仲尼。伏願吾祖母諦信而勿疑兮，直下即可蒙佛慈。又祈與吾祖父，並及歷代祖妣兮，同發怖生死苦，感佛慈悲之心，依此修持。庶可相率同預蓮池海會，親炙彌陀，承事眾聖兮，因茲徹悟本具佛性，以迄圓證夫無上大菩提。尚饗。

阿彌陀佛像讚 (回目錄)

悲哉眾生，無所恃怙。孤露竛竮，如逃逝子。縱聞佛法，依教修行。自力劣弱，難破無明。猗歟世尊，慈悲心切。四十八願，三根等攝。普令眾生，信願持名。仗佛慈力，帶業往生。以果地覺，為因地心。感應道交，如磁吸針。如來恩德，窮劫莫讚。唯冀含識，悉副佛願。

觀世音菩薩本跡感應頌卷首像讚 (回目錄)

猗歟大士，誓願難宣，悲運同體，慈起無緣。尋聲救苦，隨類逐形，普現色身，遍情無情。若有眾生，遇諸苦難，一稱其名，立見救援。富壽兒女，凡有所求，禮拜供養，隨願悉酬。何以稱名，便獲感通，由菩薩心，久證真空。無心之心，合生佛心，眾生迷背，無從受恩。因遇災難，並所懇叨，一發誠心，感應道交。如清涼月，麗彼中天，影現群水，一無所偏。若或無信，莫由相感，如水昏動，月影不顯。咎在於水，非月不照，若得澄靜，即現光耀。亦如陽春，普生諸芽，遇根枯者，朽腐更加。甘霖普澍，草木同榮，唯無根者，不荷生成。入道之要，信為第一，欲蒙慈濟，非信莫得。緬維菩薩，何能如此，為有遠本，故致爾爾。遠本維何，圓證三覺，名正法明，福慧兩足。雖住寂光，悲願無央，復現菩薩，輔弼法王。十法界身，無身不現，三際豎窮，十方橫遍。菩薩功德，難盡讚揚，垂示梗概，作長夜光。特祈江西，居士止淨，遍閱藏典，撰為讚頌。恭摹聖像，遍界流布，普令含識，同蒙覆護。

瘋僧像讚 (回目錄)

奸檜受賄誤國民，故勞我師特掃秦。一柄掃帚撐天地，幾句法語鎮乾坤。惜彼陷溺已深固，雖承指示不問津。致令神歸阿鼻獄，鐵像千古跪岳墳。

淨土問答並序 (回目錄)

大矣哉淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，當遜其奇特。十念一念，即登不退，歷劫修證者，當仰其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，證大菩提。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。是以華嚴海眾，盡遵十大願王。法華一稱，悉證諸法實相。如斯大力用，諸佛共宣揚。若此極發揮，諸祖皆如是。誠可謂一代時教之極譚，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。幸得聞熏，勉力修習。恐彼無知狂徒，謂為淺近，故此依教讚述，令其奉行耳。

問，念佛法門，愚尚能修。律教禪宗，智猶難曉。何謂此法統彼諸法。答，欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。夫佛與眾生，心性雖同。若論力用，天地懸殊。良由眾生具足無量煩惱惡業，功德智慧，不能顯現。佛則具足無量功德智慧，煩惱惡業，淨盡無餘。佛與眾生，迷悟不同。致使力用，勝劣迥異。律教禪宗，皆仗自力了脫生死。所以久經長劫，尚難出離。念佛法門，全仗佛力又兼自力，了脫生死。所以盡此一生，便登不退。問，自力佛力，其義云何，願垂明誨。答，律教禪宗，最初須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。若教理不明，則盲修瞎煉。若非得少為足，便是著魔發狂。縱使理明功深，亦頗難斷惑。倘有絲毫未盡，依舊不出苦輪。直待惑業淨盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠。更須歷劫進修，始可圓滿佛果。譬如庶民，生而聰慧，讀書學文，多年辛苦。學問既成，登科入仕。由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。官居極品，再無可升。於群臣中，位居第一。若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。畢世為臣，奉行君命。鞠躬盡瘁，輔治國家。然此相位，大不容易。半生勤勞，通身能耐。到下場頭，不過如是。若學問才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學問才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。只可稱臣，不敢作君（臣決定不敢作君。臣欲作君，除非託生皇宮，為皇太子。修餘法門，亦可成佛，但與淨土較，奚啻日劫相倍。讀者須善會其意，勿泥其詞。然依華嚴末後一著，等覺菩薩，尚以十大願王，迴向往生。正與托質皇宮，為皇太子，意義相齊。淨土法門，得華嚴一經，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳。猗歟大哉）。譬雖出生死，尚未成佛。學問不充，不能如是者甚眾。譬惑未斷盡，不出生死苦海者甚眾也。念佛法門，縱不明教理，未斷惑業。但能信願持名，求生淨土。臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我，感應道交，故得如是。又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。所以文殊普賢，華藏海眾，馬鳴龍樹，諸宗祖師，皆願往生也。譬如託生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。迨其長大，學問才能，一一充足。便能承紹大統，平治天下。一切臣宰，皆聽詔諭。此則王力自力，兼而有之。念佛法門，亦復如是。未斷惑業，仗佛慈力，往生西方，便出生死。猶如太子初生，貴壓群臣。既往生已，惑業自斷，定補佛位。猶如太子長大，承紹大統，平治天下也。又已斷惑業，如馬鳴龍樹諸宗祖師，已登補處，如文殊普賢華藏海眾，皆願往生者。猶如昔鎮邊鄙，不堪承紹。今居東宮，不久登極也。祈盡捨舊習，於此法門，極生信願，專精修習。則無盡煩惱，不難頓斷。無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊眾生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉。

為在家弟子略說三歸五戒十善義 (回目錄)

悲哉眾生，從無始來，輪迴六道，流轉四生。無救無歸，無依無托。若失父之孤子，猶喪家之窮人。總由煩惱惡業，感斯生死苦果。盲無慧目，不能自出。大覺世尊愍而哀之。示生世間，為其說法。令受三歸，為翻邪歸正之本。令持五戒，為斷惡修善之源。令行十善，為清淨身口意三業之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行。三業既淨，然後可以遵修道品，令其背塵合覺，轉凡成聖。斷貪瞋癡煩惱之根本，成戒定慧菩提之大道。故為說四諦，十二因緣，六度，三十七助道品等無量法門。又欲令速出生死，頓成佛道。故為說念佛求生淨土法門。使其不費多力，即生成辦。噫，世尊之恩，可謂極矣。雖父母不足譬，天地不足喻矣。（不慧）受恩實深，報恩無由。今汝等謬聽人言，不遠數千里來，欲以我為師。然我自揣無德，再四推卻，汝等猶不應允。今不得已，將如來出世說法度生之意，略與汝等言之。並將三歸五戒十善，及淨土法門，略釋其義。使汝等有所取法，有所遵守。其四諦，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不書。汝等若能依教奉行，便是以佛為師，何況（不慧）。若不依教奉行，則尚負（不慧）之恩，何況佛恩。

三歸者（歸，亦作皈。皈字從白從反，取其反染成淨之義）

一歸依佛。二歸依法。三歸依僧。

歸者歸投。依者依托。如人墮海，忽有船來，即便趣向，是歸投義。上船安坐，是依托義。生死為海，三寶為船。眾生歸依，即登彼岸。既歸依佛，以佛為師。從今日起，乃至命終，不得歸依天魔外道，邪鬼邪神。既歸依法，以法為師。從今日起，乃至命終，不得歸依外道典籍（法，即佛經，及修行種種法門。典籍，即經書也）。既皈依僧，以僧為師。從於今日，至命終時，不得皈依外道徒眾。

五戒者

一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄語。五不飲酒。

好生惡死，物我同然。我既愛生，物豈願死。由是思之，生可殺乎。一切眾生，輪迴六道。隨善惡業，升降超沉。我與彼等，於多劫中，互為父母，互為子女。當思拯拔，何忍殺乎。一切眾生，皆有佛性，於未來世，皆當成佛。我若墮落，尚望拔濟。又既造殺業，必墮惡道。酬償宿債，展轉互殺，無有了期。由是思之，何敢殺乎。然殺生之由，起於食肉。若知如上所說因緣，自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美，不知本是精血所成。內盛屎尿，外雜糞穢。腥臊臭穢，美從何來。常作不淨觀，食之當發嘔矣。又生謂人及禽獸，蛆蟲魚蝦，蚊虻蚤虱，凡有命者皆是。不可謂大者不可殺，小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益，俗人不能得讀。當觀安士先生萬善先資，可以知其梗概矣。

不偷盜者，即是見得思義，不與不取也。此事知廉恥者，便能不犯。然細論之，非大聖大賢，皆所難免。何也，以公濟私，克人益己，以勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤。陽取為善之名，遇諸善事，心不認真。如設義學，不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，不辨真假，誤人性命。凡見急難，漠不速救。緩慢浮游，或致誤事。但取塞責了事，糜費他人錢財。於自心中，不關緊要。如斯之類，皆名偷盜。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。

不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關風化，下關祭祀，夫婦行淫，非其所禁。但當相敬如賓，為承宗祀。不可以為快樂，徇欲忘身。雖是己妻，貪樂亦犯，但其罪輕微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪極重。行邪淫者，是以人身行畜生事。報終命盡，先墮地獄餓鬼，後生畜生道中。千萬億劫，不能出離。一切眾生，從淫慾生。所以此戒難持易犯。縱是賢達，或時失足，何況愚人。若立志修持，須先明利害，及對治方法。則如見毒蛇，如遇怨賊。恐畏怖懼，欲心自息矣。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽。當看安士先生慾海回狂，可以知其梗概矣。（利，謂不犯之利。害，謂犯之禍害。）

不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無等，凡是心口不相應，欲欺哄於人者皆是。又若自未斷惑，謂為斷惑。自未得道，謂為得道。名大妄語，其罪極重。命終之後，決定直墮阿鼻地獄，永無出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是。當痛戒之，切要切要。以上四事，不論出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪過。以體性是惡故也。然不受戒人，一層罪過。受戒之人，兩層罪過。於作惡事罪上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，功德無量無邊。切須勉之。

不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂，妄作非為，故佛制而斷之。凡修行者，皆不許飲。並及蔥韭薤（音械，小蒜也）蒜，五種葷菜，氣味臭穢，體不清潔。熟食發淫，生啖增恚。凡修行人，皆不許食。然此一事，未受戒者，飲之食之，皆無罪過。受戒飲食，一層罪過。即是犯佛戒罪。佛已禁製，汝又去犯，故有罪也。（五葷菜，西域有五，此方但四。）

十善者

一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不綺語。六不兩舌。七不惡口。八不慳貪。九不瞋恚。十不邪見。

此中前三名身業。中四名口業。後三名意業。業者，事也。若持而不犯，則為十善。若犯而不持，則為十惡。十惡分上中下，感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下，感天人阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡果。決定無疑，絲毫不錯也。殺盜淫妄，已於五戒中說。綺語者，謂無益浮詞，華妙綺麗，談說淫慾，導人邪念等。兩舌者，謂向彼說此，向此說彼，挑唆是非，斗構兩頭等。惡口者，謂言語粗惡，如刀如劍，發人隱惡，不避忌諱。又傷人父母，名大惡口。將來當受畜生果報。既受佛戒，切莫犯此。慳貪者，自己之財，不肯施人，名之為慳。他人之財，但欲歸我，名之為貪。瞋恚者，恨怒也。見人有得，愁憂憤怒。見人有失，悅樂慶快。及逞勢逞氣，欺侮人物等。邪見者，不信為善得福，作惡得罪。言無因果，無有後世。輕侮聖言，毀佛經教等。然此十善，總該一切。若能遵行，無惡不斷，無善不修。恐汝等不能體察，今略舉其一二。當孝順父母，無違無逆。委曲宛轉，勸令入道。斷葷吃素，持戒念佛，求生西方，了脫生死。父母若信，善莫大焉。如決不依從，亦勿強逼，以失孝道。但於佛前，代父母懺悔罪過，斯可矣。於兄弟則盡友，於夫婦則盡敬。於子女則極力教訓，使其為良為善。切勿任意憍慣，致成匪類。於鄰里鄉黨，當和睦忍讓，為說善惡因果，使其改過遷善。於朋友則盡信，於僕使當慈愛。於公事則盡心竭力，同於私事。凡見親識，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，當以本求利，不可以假貨哄騙於人。若以此風，化其一鄉一邑，便能消禍亂於未萌，致刑罰於無用。可謂在野盡忠，居家為政矣。

示某比丘尼 (回目錄)

（系世家婦出家者代友人作）

光陰迅速，時序更遷。剎那剎那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普為爾我一切眾生說人命無常，榮華不久。急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳。汝既厭棄世榮，發心出家。必須努力勤修，切莫因循度日。出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。當念形質雖稟五漏，心性原具三德。痛洗積劫之女習，力持彌陀之聖號。觀此娑婆，濁惡甚於圊廁。信彼極樂，即我本有家鄉。不求此世來生，人天王等福樂。唯願報終命盡，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念茲在茲。念極功純，感應道交。臨命終時，必剋果願。既生淨土，頓悟無生。回觀世間富貴，奚啻陽焰空華，直同囹圄毒海耳。然欲生淨土，先治染習。佛經屢言，富貴難學道，女人亦難學道。良以富貴之人，憍慢成性，奢侈為心。尚不能謙光接物，卑以自牧。又何能息慮忘緣，虛心求道乎。女人則唯矜容儀，常懷妒忌。不知縱是天姿國色，依舊糞袋革囊。既戀幻形，何悟妙性。如來為治此病，令修四念處觀。一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。此觀若成，則戀身恃勢之習，消滅無餘，不異洪爐之化片雪耳。汝以富貴女人出家，凡憍奢艷冶習氣，必須徹底拋棄，不使一毫蘊於胸中，將來方有出苦分在。現今法弱魔強，良師善友最不易得。直須上友古人，以古為師。比丘尼傳，善女人傳，淨土十要，淨土聖賢錄，當熟讀之。庶取法有地，墮魔無由矣。近來僧尼，多不如法，不可濫收徒眾，壞亂佛法，實為至要。當恪守清規，力修淨業。生為坤範，死預蓮池。庶不負跳出萬丈火坑，親為如來弟子矣。勖哉勖哉，勿忘我語。

戒堂小食榜 (回目錄)

三德圓融之體，因戒以彰。四大幻成之身，依食而住。趣證菩提，須全戒度。精修道品，必賴食輪。汝等既發無上道心，欲得三聚淨戒。竭盡心力，投誠禮懺。堂外諸師，及諸護法，唯恐汝等身心疲勞，道業難以成辦。於午食前，特設小食，以點汝心，令得安隱。當知此食，體即禪悅。無生無滅，即色即空。同淨名之香飯，惑消方消。乃華嚴之金剛，劫壞不壞。汝等若能了知三輪體空，六塵即覺。則一念不生，十界消殞。食法心境，一一平等。如空合空，似水投水。消與不壞，打成一段。方可稱為持淨戒人，是則名曰能報恩者。否則粒米如山，何能消受。則將來之披毛戴角還，大有日在。汝等務各勉旃。

幽冥戒牒 (回目錄)

（現坐道場四字，唯普陀可用，別處當作尋聲救苦）

心體本淨，因迷妄而煩惑斯生。世界原清，由幻業而濁惡頓現。一迷永迷，從劫至劫，沉淪於生死之域，汩沒於塵勞之中。觀照未起，焉知五蘊皆空。貪染成性，豈了六塵即覺。懷無價之寶珠，枉膺困苦。具常住之佛性，甘受輪迴。大覺世尊，愍而哀之。示成正覺，為制戒法。上自三乘十地，下及地獄鬼畜。凡有心者，皆令受持。良以一切眾生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現前。由此三聚淨戒之力，直下止惡防非，反妄歸真。垢盡光呈，塵破經出。即業識心，成如來藏。復常住之真心，不遷不變。證寂滅之法性，無減無增。入諸佛位，為法王子。盡來際以度脫眾生，俾自他以齊成覺道。懿哉世尊，以戒度生。令離苦以得樂，使即凡以成聖。慈恩浩蕩，法利汪洋。雖天地父母，渺不能喻其萬一矣。爰有一四天下，南贍部洲，中華民國，省府縣界居住，奉佛修因薦亡生蓮信士某某，伏為某某，生於某年月日時，享年幾十幾歲。於年月日時，忽爾神逝。痛念身捐塵世，神遊幽冥。未了一心，難出六道。欲仗佛力，導神識以往生極樂。故來本寺，乞說戒以先淨根身。由是恭秉佛敕，建壇作法。奉請娑婆教主釋迦世尊，極樂導師阿彌陀佛，佛說梵網菩薩戒經，幽冥教主地藏菩薩，現坐道場觀音大士，十方三世無盡三寶，臨壇證盟，垂慈加被。俾無作妙善戒法，從彼頂門，流入身心。成就法器，紹隆佛種。因茲先令歸依三寶，反邪歸正。次令懺悔業障，清淨根身。次令發四宏誓，上求下化。然後為說三聚淨戒，令其身口意業，有所依憑。從茲斷惡修善，自利利他。若能自強不息，何難破五住而出二死，滿四宏而證三德矣。須知娑婆濁惡，觸緣障道。極樂清淨，睹境明心。以此受戒無上功德，迴向往生極樂世界。三心圓發，十念稱名。定蒙彌陀親接，聖眾偕迎。一彈指頃，即生彼國。托質蓮胎，永離眾苦。聞法受記，頓證無生。然後乘本願輪，回入娑婆。圓應群機，現隨類逐形之身。遍就諸緣，闡即心自性之法。普令法界眾生，共入彌陀願海。可謂最上佛子，真大丈夫矣。作法既竟，用給牒文。仗此功德，即生淨土。

示陳生 (回目錄)

（寄居普陀化雨學堂，其父為本堂教習）

孟子以君子三樂，過於王天下。其三則曰得天下英才而教育之。可見教育英才，其事甚大，其任甚重，其關係甚非淺鮮。良由英才得其教育，則可以繼往聖，開來學，治國安邦，淑世善民。失其教育，上焉者則無所範圍，不能超群拔萃，作一碌碌庸人。下焉者則朋奸比匪，為非作惡，或陷身於亂臣賊子之列，而不自知也。不慧少不努力，老無所成。上負父師教育之心，下失教育英才之樂。唯願天下英才皆得教育，同享此樂之心，未嘗一日忘也。子相貌出眾，聰明過人，若肯發憤為學，將來必定大有成就，不可度量。恐以好游，虛度時光。致令拂雲幹霄之材，反等拱把尋尺之料矣。昨所說詩，恐子未能記憶，今錄以示子。庶可助其發憤為學之心，以作頂天履地，舉世無雙之士矣。詩曰，年少青春似過駒，窗前事業竟何如。欲為天下無雙士，須讀人間萬卷書。雨露難滋枯根草，風雷但化有鱗魚。相如不憤題橋志，焉得高乘駟馬車。又曰，三尺龍泉萬卷書，老天生我意何如。山東宰相山西將，彼丈夫兮我丈夫。古人此二詩，其勸勵英才之心，可謂親切懇到至極無加矣。祈熟讀而深思之，則幸甚幸甚。

示淨土法門及對治瞋恚等義 (回目錄)

如來出世，原為令諸眾生，斷惑證真，了生脫死，直下成佛而已。但以眾生根性不等，以故如來曲順機宜，為說一切大小權實，偏圓頓漸等法。法雖種種不一，皆為成熟眾生善根，令其究竟成佛耳。然斷惑證真，了生脫死，豈易言哉。若非宿種今熟，及法身示現二種人。縱有修持，亦非即生，及一生二生所能頓了。根機鈍者，則久經長劫，尚難了脫，以其唯仗自力故也。如來憫念眾生自力了脫之難，於是特開一信願念佛，求生西方極樂世界之淨土法門。但具真信切願，持佛名號。雖五逆十惡，將墮阿鼻地獄之極重罪人，尚得往生。況諸惡莫作，眾善奉行之善人乎。況受持三歸，具足眾戒之佛弟子乎。淨土法門，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每闢為淺近小乘，總因未閱大乘經論，未親具眼通人。以己顛倒執著之心，測度如來原始要終之道。如盲睹日，如聾聽雷。彼固不見不聞，宜其妄相評論也。須知信願念佛一法，乃如來普度眾生，徹底悲心之所宣說。唯觀音勢至，文殊普賢等菩薩，能究竟擔荷。彼見愚夫愚婦，皆能念佛，便目之為淺近小乘。是何異見小星懸空而小天，小蟲行陸而小地耶。若於此法，能生信向，即是多劫深種善根。若能以深信願持佛名號，都攝六根，淨念相繼。則即凡夫心，成如來藏。如染香人，身有香氣。現在與佛氣分相接，臨終有不感應道交，蒙佛接引者乎。其攝心念佛，並隨分修持，隨緣化導等法，及禪宗淨宗之所以然，佛力自力之大小難易，詳示印光文鈔中。祈息心詳閱，則自知之，此不備書。

修行之要，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者。乃只知依事相修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。當於平時，預為提防。則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄。求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治（五停心者，以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉也）。所謂多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫慾而生，淫慾由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一諦觀。則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利。臭同死尸，污如圊廁。誰於此物，而生貪愛。貪愛既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號。如甘受和，如白受彩。以因地心，契果地覺。事半功倍，利益難思。瞋者，見境而心起忿憎之謂。富貴之人，每多瞋恚。以諸凡如意，需使有人。稍一違忤，即生瞋怒，輕則惡言橫加，重則鞭杖直撲。唯取自己快意，不顧他人傷心。又瞋心一起，於人無益，於己有損。輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。昔阿耆達王，一生奉佛，堅持五戒。臨終因侍人持拂驅蠅，久之昏倦，致拂墮其面。心生瞋恨，隨即命終。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙門，為說歸戒。即脫蟒身，生於天上。是知瞋習，其害最大。華嚴經云，一念瞋心起，百萬障門開。古德雲，瞋是心中火，能燒功德林，欲學菩提道，忍辱護瞋心。如來令多瞋眾生作慈悲觀者，以一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。既是過去父母，則當念宿世生育恩德，愧莫能酬。豈以小不如意，便懷憤怒乎。既是未來諸佛，當必廣度眾生。倘我生死不了，尚望彼來度脫。豈但小不如意，不生瞋恚。即喪身失命，亦只生歡喜，不生瞋恨。所以菩薩捨頭目髓腦時，皆於求者，作善知識想，作恩人想，作成就我無上菩提道想。觀華嚴十迴向品自知。又吾人一念心性，與佛無二。只因迷背本心，堅執我見。則一切諸緣，皆為對待。如射侯既立，則眾矢咸集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空無所有。猶如虛空，森羅萬象，無不包括。亦如大海，百川眾流，無不納受。如天普蓋，似地均擎，不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆，便生瞋恚。豈非自小其量，自喪其德。雖具佛心理體，其起心動念，全屬凡情用事。認妄為真，將奴作主。如是思之，甚可慚愧。若於平時，常作是想。則心量廣大，無所不容。物我同觀，不見彼此。逆來尚能順受，況小不如意，便生瞋恚乎哉。愚癡者，非謂全無知識也。乃指世人於善惡境緣，不知皆是宿業所招，現行所感。妄謂無有因果報應，及前生後世等。一切眾生，無有慧目。不是執斷，便是執常。執斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物。及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散。有何前生，及與後世。此方拘墟之儒，多作此說。執常者，謂人常為人，畜常為畜。不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人，現身變蛇。極暴之人，現身變虎。當其業力猛厲，尚能變其形體。況死後生前，識隨業牽之轉變乎。是以佛說十二因緣，乃貫三世而論。前因必感後果，後果必有前因。善惡之報，禍福之臨。乃屬自作自受，非自天降，天不過因其所為而主之耳。生死循環，無有窮極，欲複本心以了生死者，捨信願念佛，求生西方，不可得也。貪瞋癡三，為生死根本。信願行三，為了生死妙法。欲捨彼三，須修此三。此三得力，彼三自滅矣。數息一觀，可不必用。以當念佛時，攝耳諦聽。其攝心與數息相似，其力用與數息天殊也。念佛一觀，但看印光文鈔，及淨土著述，自知。問，若如所云，即喪身失命，亦只生歡喜，不生瞋恨。設有惡人，欲來害己，將不與計較，任彼殺戮乎。答，凡修行人，有凡夫人，有已證法身之菩薩人。又有以維持世道為主者，有以唯了自心為主者。若唯了自心，及已證法身之菩薩，則如所云。以物我同觀，生死一如故也。若凡夫人，又欲維持世道。則居心固當如菩薩深慈大悲，無所不容。處事猶須依世間常理，或行捍御而攝伏之，或以仁慈而感化之。事非一概，其心斷斷不可有毒恚而結怨恨耳。前文所示，乃令人設此假想，以消滅瞋恚習氣。此觀若熟，瞋習自滅。縱遇實能害身之境，亦能心地坦然，作大布施。仗此功德，即生淨土。較彼互相殺戮，長劫償報者，豈不天地懸隔耶。

昭文古會殺生致祭辯訛 (回目錄)

（即安徽黟縣祭昭明太子之會）

世俗迷惑，以惡為善，以造業為修福者，多多也。其最慘目傷心者，莫過於做會祭神。富家大戶，必殺大生以祭。一以冀得多福，一以彰其富有。即貧家小戶，亦必殺雞殺鴨，以期神常保護，令其福壽增延，諸凡如意也。不知天地以好生為德，神為天地主宰諸事，豈其心與天地相反，而為己一享其祭，令無數生命，同受刀砧之苦。是尚得謂之為聰明正直，賞善罰惡之正神乎。其原由於貪饞之愚夫，特借祭神之名，大殺特殺，以期悅己口腹。遂相習成風，而不知其為造大惡業。謂為祭神，神其食之乎。況既名為神，必秉聰明正直之德。當以作善作惡，為降福降殃之準。豈殺生祭我，即作惡者亦降福。不殺生祭我，即作善者亦降禍乎。若是則其神之心行，與市井無賴小人無異，何以稱其為聰明正直之神乎。既為聰明正直之神，決不為此妖魔鬼怪，不依道德仁義之事。況深入佛法，徹悟自性，受佛大戒，畢世蔬食之昭明太子乎。按太子姓蕭，名統，字德施，梁武帝長子也。生而聰睿，仁恕恭儉。篤信佛法，力修淨業。遍覽眾經，深達諦理。受菩薩戒，居常蔬食。於宮內別立慧義殿，招引名僧講論玄奧。夫武帝尚且多年蔬食，祭先則以面為犧牲。太子所悟所證，超過武帝奚啻十倍。實為古今居士中不多見之人。其事蹟語言，載梁書，及廣弘明集，並居士傳。豈有生而如此持戒仁慈，死而即為貪圖肉食之神。人若殺生以祭，即便降福，否則即便降禍之理乎。良以世人只知食肉為美，遂以自己貪圖臭穢腥臊之見，謂神亦如是，從茲彼此相效，不知其非。譬如蛆蟲食糞，意謂天仙亦當貪此美味，而常欲奉之以冀錫其福慶也。彼受殺之生，多多皆是宿世殺生祭神冀己食肉之人，以償當日殺生之報者。而一班愚人，一聞殺生祭神，便歡喜踴躍，以為作福。而不知將來變作此等生命，被人殺時，有口不能言，無法得免脫矣。況以深入佛法，受佛大戒，畢生蔬食之出格高人，平白誣以貪圖肉食，且殺無數生命以祭之。其逆天悖理，誣聖蔑賢之罪，愈當生生世世，永為此等被殺之物，豈不大可哀哉。安徽黟縣盧智睿居士，憫彼本鄉殺生祭神之慘，深恐無知愚人，由殺生故，將來自受其報。祈予發明真理，以開導之。俾明理之君子，共扇慈風，挽回劫運。庶得一切含生，悉皆優遊生長，各盡天年於天地之間也。因敘其所以，冀彼深知其非而力改之。以作天下太平，人民安樂之基址雲。殺生祭神之非既知，則殺生祭先養親宴客自奉之非，可以不言而喻矣。若能嘉納，其利益唯佛能知，祈深思之。

世界佛教居士林新林落成頌 (回目錄)

真如佛性，含識共有，奈因不知，迷頭狂走。故我世尊，示生世間，普令眾生，各悟性天。由機不一，致教不同，爰開律教，禪密淨宗。餘悉自力，淨兼佛力，現生了脫，實為第一。大哉法門，徹上徹下，等覺逆惡，同趨併駕。法流東土，肇啟廬山，千數百年，遍界宏傳。出家四眾，在家四民，獲往生者，多難具雲。近來世運，愈趨愈壞，欲挽狂瀾，非佛莫賴。諸大居士，極力提倡，特創新林，矗立滬上。諸宗咸宏，注重淨土，法法圓通，繩其祖武。光本庸僧，無力宏法，仰茲芳蹤，心甚悅洽。攄我愚誠，是祝是頌，橫遍豎窮，則效無竟。

募刻華嚴經普迴向頌 (回目錄)

大哉華嚴經，為諸經之王。法門與功德，二俱不可量。如來成正覺，直說所證法。預此法會者，唯法身菩薩。二乘雖在座，不見亦不聞。何況諸凡夫，而得預聞熏。佛以大慈悲，攝淺於最深。末後歸宗處，令覲彌陀尊。唯此奇特法，凡聖俱遵行。圓攝於等覺，及六道群萌。末世人根鈍，斷惑甚為難。信願念佛者，決定登九蓮。此經功德力，猶如摩尼珠。隨意雨眾寶，悉與願相符。助刻諸善信，各各願不同。薦親與祈福，無不獲感通。求子即得子，求壽即得壽。宿障咸消滅，所作皆如意。譬如陽春到，草木悉發榮。亦如杲日出，諸事藉以成。縱求世間福，終作出世因。如病遇仙丹，直下便成真。願諸施資者，所願皆具得。迨至捨報日，同生極樂國。面見阿彌陀，蒙佛親受記。法忍證無生，作佛所作事。欲詮功德力，歷劫難讚揚。有能信受者，同證無量光。

題憨山大師六詠手卷 (回目錄)

（契真系李國松法名）

憨山大師，大權示現。宏法功深，忌者誣陷。謫戍廣州，以御禍亂。幸有大吏，另目相看。宏法曹溪，慧命續斷。相機說法，巨弊消散。護國安民，功高文憲。沒後肉身，不壞不變。粵贛相爭，歸曹溪畔。六祖七祖，彰諸時諺。增輝佛日，為法城塹。著述宏博，日月光燦。大藏流通，惜只少半。遺佚者多，時或出現。六詠妙偈，筆法遒健。文義超妙，愈讀愈煥。三百餘年，幸無殘欠。佛子契真，得諸滬店。欲表鴻猷，特作手卷。祈光題詞，以彰法范。遂為略述大綱，以期後哲聞見。

題心佛閣 (回目錄)

（江蘇錢養元居士，以心佛閣等三目求題。然初未謀面，誠恐執理廢事，錯認消息，邪正混亂。因漫為三歌，冀彼抉膜除翳，邪正分明，理事圓融耳。至於聲韻法律，非吾所知，祈於文字語言之外觀之，則幸甚。）

生佛平等只此心，迷悟不同致升沉。欲複本具真如性，須事圓證大覺尊。虔誠禮敬罪業滅，懇切憶念福慧深。一朝惑盡常光現，照徹天地與古今。

題明心見性之齋 (回目錄)

宴晦清齋竭力參，參透父母未生前。四大五蘊俱脫落，六根七情咸消蠲。煩惑淨盡波澄海，真常顯露日麗天。識心達本能如此，不負當人字養元。

題仙佛合宗處 (回目錄)

仙佛殊宗作麼合，一唯究心一固殼。長生到底有終盡，無生畢竟無滅沒。若謂三教是一家，一家尊卑實彰灼。縱同個人一身軀，豈可混亂頭與腳。須知生佛平等心，百千異道未徹覺。我佛釋迦大覺尊，圓證此心獨超卓。復愍法界諸眾生，迷背此心同演若。隨機廣演眾法門，多方解黏而去縛。或禪或教或律儀，畢竟總為者一著。若能當念離能所，月朗中天水歸壑。倘或根鈍機未熟，當以淨土為依托。如來徹底大悲心，深恐中下永輪落。說此不可思議法，直同阿伽陀妙藥。生信發願持佛名，唯求臨終生極樂。如子憶母無間斷，感應道交難測度。蒙佛接引得往生，永謝生死苦海惡。見佛聞法悟無生，圓明五眼絕翳膜。承佛慈力己願輪，回入娑婆度五濁。普令無盡諸含識，複本心源俱成佛。此是超格大丈夫，自利利他真作略。一法普攝一切法，約即是博博即約。佛法廣大無邊際，世間毫善皆包括。唯有長生煉丹法，絕無一言教人學。試觀天覺護法論，批判直截詞理廓。豈是儒者偏佞佛，唯善是崇無適莫。仙佛合宗一部書，邪人毀佛妄穿鑿。曲引佛法證丹法，鴆毒甘露貯一缽。慧命魔經亦如是，閱之令人正眼矐。斯等尚非老子徒，道德體統全剝削。況復如來最上乘，何能解了生恭恪。妄以己意巧誣謗，盲引盲眾赴火鑊。安得常有大力人，普為斯世振木鐸。令出邪途歸覺路，各各身心得解脫。若謂吾言不足聽，一任升天並化鶴。君看世間有智人，誰用摩尼彈黃雀。往劫若種真善根，決不負此一絡索。把手相牽行不得，肯否憑君自斟酌。

為梨園會首某上堂 (回目錄)

三界原來一戲場，諸人及早返家鄉。莫待鑼鼓齊休歇，歸路不知枉著忙。法無定相，遇緣即宗。山僧杆木隨身，不妨逢場作戲。應彼來機，令其就路還家。須知吾人現前一念見聞覺知之性，與彼十方三世一切諸佛常住寂滅之性，無二無別。但以迷心逐境，背覺合塵。致使輪迴六道，了無出期。由善業而暫升人天。隨惡業而永墮三途。鑊湯爐炭，驢胎馬腹。萬苦備膺，一靈永昧。認六道業報之身，為自己本命元辰。仗亙古亙今不遷不變之佛性，受頭出頭沒忽升忽墜之苦荼。鏡花水月，了無實相。不異當場演劇，生旦淨丑，君臣佐使迭更。而主人翁本來面目，毫無改變。惜乎眾生當場即迷，以幻為真。棄背本有，枉受輪迴。諸佛菩薩愍之，以不思議如幻三昧遊戲神通，示生世間。與彼同事，應機說法。唱還鄉之曲，指歸元之路。令其悉皆了境明心，背塵合覺。親見本來面目，徹證真常佛性。又恐劣機，未能頓出塵勞。若一受生，難免仍舊汩沒。遂即大開方便，令其往生西方。則出離戲場，歸家安坐。永離眾苦，但受諸樂矣。雖然，因齋慶讚一句，作麼生道。（卓杖雲）咦，逢齋若會吃飯人，堪現神通遊戲身。

大雲月刊出版祝詞 (回目錄)

炎炎火宅，其焰甚熾，加以邪說，助其威勢。撥無因果，各謀自利，同室操戈，了無顧忌。悲哉同胞，無所覆庇，雖欲出離，不知去處。爰有開士，特發宏誓，提倡佛法，以行救濟。譬如大雲，降注大雨，使彼烈焰，直下頓止。因果循環，備明其理，示利人者，正屬利己。俾知自心，與佛同體，一切眾生，皆宿父母。各宜扶持，如兄如弟，爭競消滅，禮讓興起。進修淨業，普扇蓮風，生入聖域，沒登佛封。唯冀此報，遍界流通，庶幾所祝，適得其宗。

東瀛佛教會來山歡迎詞 (回目錄)

如來大法，彌綸法界，三乘六凡，罔不攸賴。在佛本意，普令成佛，由機不一，對病發藥。大小權實，偏圓頓漸，宗教律密，各適其便。如城四門，門門可入，就路還家，庶省心力。瓶盤釵釧，原是一金，百千法門，不離自心。證自心者，名曰成佛，得無所得，圓滿三覺。然此諸法，皆須自力，業盡情空，方獲實益。根機利者，現生即得，若或鈍劣，歷劫莫克。由是如來，特垂慈愍，開淨土門，普施救拯。無論上聖，及與下凡，悉令現生，登九品蓮。法雖無量，此五攝盡，求其穩妥，唯淨最勝。以果地覺，為因地心，因果該徹，妙無等倫。由是經論，無不宏讚，荷法道者，普令刻辦。大法東來，近二千年，律教禪密，遍界宏傳。淨土一宗，肇始廬山，迄至於今，蔚乎盛焉。日本一國，雖在東偏，山水鐘毓，代有高賢。溯自東晉，法傳彼土，此後來學，不勝屈指。三教五宗，東林南山，金剛秘密，悉由此傳。古德著述，多為保存，俾彼各國，求法得門。因是之故，人才益充，封疆雖小，全球稱雄。去年佛會，邀此觀光，接待優盛，饋贈輝煌。今茲來山，愧無珍物，有瀆嘉賓，莫攄私臆。幸有新書，名觀音頌，聊表衷曲，以為饋贈。大士慈恩，遍周法界，淺草一事，曷勝感戴。唯願諸公，悉本佛慈，輔君宏法，唯仁是施。凡屬國民，一體同觀，勿分畛域，稍有私偏。人既沐恩，天自眷德，降祥獲福，永久弗忒。富者贈財，仁者贈言，愧無二實，但貢空談。注重勢利，歷劫相刑，注重道義，菩提斯成。空談不空，法道流通，各國則效，令名無窮。

李母黃太夫人墓誌銘 (回目錄)

語云，天下不治，匹夫有責。以天下乃合眾一家而成，使家家夫婦，皆知道義，及與因果，敦本重倫，躬行不渝。則所生子女，習見習聞，如水入器，如金就型，其性情自成賢善。必不至暴戾恣睢，以惡為能也。然人之賢否，資於母者，比父為多。以胎時稟氣，幼時觀感，有不期然而然者。故朱子著小學。開章即明胎教。而文武周公孔孟，皆資賢母而為成德達才作聖之本。是知女子相夫教子之權，實不亞於男子行政治民之道。而世之昧者，倒行逆施，不令於此致力，而令參政服官。是何異執刀於刃，能不立見截手乎。李元賢身居商界，有儒者風，篤信佛法，敦行孝友，樂善好施，印送善書。光意其家庭教育，必有大過人者，今寄其母氏行述，祈為作墓誌銘，方知所見不謬。按述，夫人姓黃氏，永春水磨鄉人。幼嫻姆訓，性仁孝慈和，深諳世務。年廿六，歸李公繼如。如公少孤，家貧，伶仃孑立。夫人樂天知命，勤紡織以持家，俾如公安心經營，不懷內顧之憂，以成業起家。每數年一歸，夫婦相敬如賓。初無子，遂育義子元春，視之若己出。後生元賢，及女琴娘，一視同仁，了無所謂親疏也。及二子成立，家頗豐裕，夫人勤儉溫和猶昔。如公顧而樂之，謂二子曰，吾家之得有今日，皆汝母克勤克儉，戰兢以持之所致也。清光緒末，如公歸而築室，地方土痞，知其富而欲啖也，遂訟於官。凡鳩工庀材，度支會計，皆夫人親經理之。由夫人平時救難濟貧，矜孤恤寡，修橋補路，振興公益，為鄉里所感佩。於是凡善人君子，咸欲救援，土痞懼眾怒之難犯也，遂寢其事，可以知夫人之德之才之識矣。及如公沒，夫人即持齋念佛，課諸孫讀書。琴娘早寡，家貧，迎養於家，諭以守節撫孤，及誦經念佛等大義，母女相輔修持以為常。晚年，孫曾繞膝，元賢又能繼其父業，夫人益兢兢焉戒滿持謙，不許家人驕奢，及以殺生。凡出，必攜金錢，以期遇貧窮者而周濟之，其樂善好施，出於天性。所辦善舉甚多，姑舉一二。邑之東關橋，為一邑要道，毀於風災，值世道荒亂，無過問者。夫人經其地，惄焉傷之，立命元賢剋期修復，費鉅金不少吝。橋成，邑人士為懸匾聯頌美焉。元賢經商星洲，民國十年，以地方不靖，奉母南渡，星洲華僑，擬辦華僑醫院，夫人捐萬金為倡，後以費鉅未果，夫人命移其款以辦本邑平糶，及與學校。嘗恐二子不喻其意，謂曰，吾豈不願家富，而屢以鉅款作義務者，乃為汝等卻禍而積德耳，當善體吾意。至十二年癸亥，五月十九日申時，沒於星洲寓所。距生於咸豐九年己未，十月初二日戌時，享壽六十有五。茲於十六年月日，與繼如公合葬於本邑之大鵬山。子二，女一，孫八，女孫五，曾孫五。噫，若夫人者，可謂鎮坤維而輔乾綱，師女流而型閨閫，克盡母道，無忝所生矣。使世之為母者皆如夫人，何至同室操戈，互相誅戮，俾國運危岌，民不聊生，兼致種種天災，常常見告乎。吾常曰，治國平天下之權，女人家操得一大半。又曰，教子為治平之本，而教女更為切要。蓋以世少賢人，由於世少賢母。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，而其夫與子之不為賢人者，蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者，當致力於此焉。銘曰，猗歟李母，賦性淑賢，仁孝慈和，本自先天。相夫教子，各適其宜，福由德大，禍以仁離。救急濟貧，矜孤恤寡，凡有義舉，無不喜捨。造橋利人，鉅費不吝，醫院未立，款移周窘。知富招禍，熱心義務，積德貽謀，永久弗替。篤信佛法，修持唯謹，母女同心，儀型閨閫。資此功德，求生淨土，佛以誠感，得蒙迎取。維茲賢母，女中之英，母咸如是，世自太平。感世競爭，益景懿範，爰書大端，以為世鑒。

潘對鳧居士望七大慶頌 (回目錄)

猗歟居士，乘大願輪，示此濁世，現宰官身。小試鳴琴，仁風載道，及乎退休，修持益奧。推恩貧困，普施資糧，特興淨居，復古道場。戒殺放生，勸導維勤，念茲劫運，非此莫援。壽高望七，健愈耆年，心心彌陀，常住不遷。為如來使，輔弼法王，普引同人，共登樂邦。

王欣甫居士懿行頌 (回目錄)

於穆王公，宿植德本，賦性純篤，制行唯謹。孝以奉親，慈以睦族，化被閭閻，俗轉淳淑。居官行政，唯務利民，所治七邑，群頌至仁。凡所折獄，不須繁詞，實理實情，俱得其宜。上官倚重，下民感戴，有清末葉，循聲無再。但以率真，不事攀援，致令職分，終止縣官。期盡天職，無意名聞，只此一事，足征素心。知命賦歸，企盡孝養，興學敦本，為世模仿。及至晚年，閱歷愈深，篤修淨業，冀出苦輪。迨及臨終，果符宿願，得生西方，頂暖可驗。睹公之像，讀公行狀，實為斯世，最上榜樣。爰取大義，述為頌文，以期懿範，儀型後昆。

王母蔣太夫人西歸頌 (回目錄)

緬維王母，懿德堪欽，慈祥愷悌，鄉國悉聞。上法二妃，及與三太，子孫賢善，母儀是賴。長子名震，孝慈第一，凡有善舉，悉皆輔弼。昔見其子，即知其母，以無是母，焉有是子。篤修世善，深信佛乘，母子同心，念佛求生。年逾八旬，身心強健，憶佛念佛，不雜不亂。及至臨終，正念分明，吉祥而逝，隨佛西行。蓮登九品，地證不退，留此懿範，永錫爾類。

蘊空張夫人西歸頌 (回目錄)

（本名蘊宣法名蘊空）

五蘊宣時，當體即空，了此意義，惑業消融。賦性仁愛，民物是矜，慈悲喜捨，俱有分程。即俗修真，居塵學道，圓發三心，專持佛號。精誠既至，感應道交，蒙佛接引，忍界橫超。顧命子媳，勖以常念，自利利他，於此可見。奉勸見聞，同發信心，庶於現世，各證妙因。

王母楊太夫人懿行頌 (回目錄)

（雲南王九齡之母，性情靜定不執著。一居士雲，夫人前生，殆參禪悟而未證者。)

眾生心性，與佛同儔，迷悟向背，各有其由。懿哉王母，宿根甚深，孝友慈善，厚德法坤。其貌如山，其性若石，決疑斷計，人莫測識。雖未讀書，心與道契，偶形言說，咸屬要義。苦樂好惡，險夷順逆，平等一視，鎮靜之力。察果驗因，宿事禪門，悟而未證，此語頗真。大眾受苦，我豈獨樂，升沉任緣，的是禪著（九齡勸母念佛求生西方，母雲，大眾受苦，我豈獨樂，我但升沉任緣而已）。唯知自力，不知佛力，致於淨土，殊失鉅益。子既深信，代親修持，當承佛慈，托質蓮池。一登淨域，徹證唯心，庶可乘願，普度群倫。

龔圓常夫人寫經瑞應頌 (回目錄)

蒯若木居士夫人龔圓常，長齋奉佛，修持唯謹。民國五年，特刺臂血，寫彌陀，地藏，大悲，往生等經咒，以祈消除宿業，臨終往生。至圓滿日夜半時，臥而未寐，忽見腳際床外，現一圓光，其大如盤，明逾電光，經一小時多方隱。既見此瑞，益加精進，過數年，念佛而逝。若木適檢所寫血經，以為此事可以開發信心，因繪圖徵文，特寄一分於光，乃為頌曰。

卓哉龔夫人，宿植大善根，志欲振坤維，示生在名門。賦性孝友慈，姆訓素所嫻，事親奉舅姑，內外無閑言。相夫教子女，一一悉合禮，困亨無戚欣，知命故能爾。及至聞佛法，致力反聞聞，欲證圓常實，書經續圓音。提起無情刀，刺出臂中血，即使凡夫血，全作善逝說。凡聖原不二，經血渾無別，由其契真智，性光遂露泄。性光圓且常，何得小而促，須知具無明，莫能全體覿。仗此修持力，迴向生淨土，臨終蒙佛接，托質寶蓮裡。見佛證無生，修普賢行願，智斷究竟時，性光方全現。蒯君惜世人，多多未覺悟，藉此瑞應圖，引入如來地。

金剛經勸持發隱 (回目錄)

十法界凡聖生佛，雖則高下不同，苦樂迥異。而其心之本體，咸皆寂照常恆，不生不滅，靈明精妙，無變無遷。所謂人同此心，心同此理，一切眾生，皆有佛性者，此也。須知此心，不涉因果修證凡聖生佛。而因果修證凡聖生佛，悉依此心而得建立。良以體雖不變，用常隨緣，隨悟淨緣，則成四聖法界，隨迷染緣，則成六凡法界。縱悟淨至極，圓滿菩提，安住寂光，迷染至極，永墮阿鼻，受諸極苦，其根身器界，固已天淵懸殊，而心之本體，悉皆了無增損於其間也。果知此義，誰肯以可以作佛，具足法樂之心，枉令永作受生死輪迴之苦眾生耶。金剛經者，一切諸佛，徹證即心自性之妙法，一切眾生，究竟超凡入聖之捷徑也。故曰一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。華嚴經云，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧，但以妄想執著，而不證得，若離妄想，則一切智，無師智，無礙智，則得現前。是以此經，屢以住法著相為戒，以住法著相，縱有修習，總不出妄想執著之外，既全體在妄想執著中，又何由令如來智慧徹底顯現耶。以故令發菩提心者，發心度脫一切眾生，令入無餘涅槃，而滅度之，而復不見一眾生得滅度者。以無餘涅槃，眾生心本自具，但以迷真逐妄，遂成煩惱業苦，初非有失。既經指示，則返妄歸真，即煩惱業苦，復成無餘涅槃，今豈有得。約智名如來智慧，約理名無餘涅槃，名雖異而體原一耳。由其心住實相，不住幻相，故內不見我為能度，則無我相，外不見人及眾生為所度，則無人及眾生相，中不見所得之無餘涅槃，則無壽者相。四相既無，三輪體空，故得萬行雲興，一法不著，所以不住色聲香味觸法而行布施等也。布施，為六度萬行之首，舉其首而例其餘，佛語善巧，不須繁詞。如是則波騰行海，雲布慈天，不矜不伐，行所無事，則上契如來果覺，下契即心自性，故得受持四三二一句者，其功德等彼十方虛空也。世人不知在離相無住處著眼，遂謂此經破相，不知此經，乃示人廣行六度萬行，上求下化，興無緣慈，運同體悲之無上妙相也。須知佛法真利益，必由不著無住而得，欲不著無住，非竭誠盡敬不可，竭誠盡敬，乃修習佛法成始成終之要道也。真達大師，欲令受持者咸發歡喜誠敬之心，乃請汪鴻藻居士楷書，刊印流通，並附功德頌於後，以期受持者，悉得前人所得焉。

觀世音菩薩三十二應發隱 (回目錄)

觀世音菩薩，誓願宏深，慈悲廣大，雖已成等正覺，而復示作菩薩。雖則示作菩薩，而復於十方法界，普現色身，尋聲救苦，度脫眾生。十法界身，無身不現，令彼一切稱名致敬之眾生，現在離所受之幻苦，將來得成佛之真樂。於此娑婆世界，因緣最為甚深。故普門品無盡意菩薩，既聞觀音得名之因緣，復問游此世界方便說法之事，佛遂略說三十二應身，以明其概。三十二應身者，於十法界之四聖法界中，略舉佛，辟支佛（即緣覺），聲聞等三法界身（菩薩乃其本位，故不說）。於六凡法界中，天則略舉梵王，帝釋，自在天，大自在天，天大將軍，毗沙門等六身而已。人則小王，長者，居士，宰官，婆羅門，比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。長者，居士，宰官，婆羅門婦女，童男，童女，十五身而已。於八部中，天已前列，此則不計，則有龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，又有執金剛神。此八種身，修羅一種，係修羅法界，餘則或屬於天，或屬於畜，或屬於鬼。六凡法界，唯少地獄一法界耳，但是語略，非菩薩不於此處現身救苦也。須知三十二應，不過略舉大概，以例其餘，若詳說者，數豈有盡。菩薩興無緣慈，運同體悲，隨機應現，神變無方，能以意會，則妙義全彰。若拘拘然執跡而論，則失菩薩不動真際，現諸威儀，了無計慮，無適不當，如一月普印千江，千江悉現全月，一春普育萬卉，萬卉各具春光之妙矣。然菩薩所現，尚不止唯有情身，若夫山河城池，樓台屋宇，橋樑道路，樹林禾稼。隨彼機緣，亦皆示現。怡山所謂疾疫世而現為藥草，饑饉時而化作稻粱，足征菩薩慈悲之心矣。廣州番禺高塘珠岡寺，宗禪大師，念菩薩恩德，廣大周摯，因修一閣，以奉聖像。中供觀音本像，兩旁供三十二應像。而本願居士等三十二人，各隨己力，出資以助，其功德不可思議。竊念過去劫中，一女人修佛塔，三十二人相助令成，後同生三十三天，倡首者為帝釋，輔助者作四方八天之天王。宗禪大師，本願居士等，不求人天福報，但願倡者，助者，及現在未來之瞻禮供養者，同得現生慧朗福崇，優入聖賢之域，臨終情空業盡，直登極樂之邦，見佛聞法，證無生忍，回入娑婆，度脫眾生而已。又祈雨順風調，民康物阜，兵戈息而天下太平，禮讓興而風俗淳美。爰為發其隱義雲。

嘉言錄題詞 (回目錄)

淨土大法門，其大無有外，如天以普覆，似地以普載。等覺欲成佛，尚復作依賴，逆惡將墮獄，十念登蓮界。普被九界機，咸皆勤頂戴，暢佛度生心，唯一了無再。我以宿業力，曾作一闡提，傚法韓歐等，其愚莫能醫。幸得病數年，時復深長思，古今眾聖賢，豈皆無所知。彼既悉尊奉，我何敢毀訾，雖聖有不知，韓歐焉足師。因茲皈依佛，剃髮而披緇，自諒宿業深，宗教非所宜。唯有仗佛力，或可副所期，專心修淨業，庶得預蓮池。近十餘年來，人或謬見問，所答亦以此，不敢稍越分。海鹽徐蔚如，以其切而近，再三於京滬，為之付排印。語言雖朴質，人皆不見慍，遺跡而究益，多有生正信。圓淨李居士，宿根深復深，註釋諸經論，闡明如來心。繼以費精神，衰病每相侵，捨博而守約，立志追東林。又欲利初機，作修持規箴，節錄文鈔語，分類以編紝。並自出淨資，印施諸有緣，冀使一切人，勉力希聖賢。敦倫而盡分，各完己性天，眾善悉奉行，諸惡盡銷蠲。信願勤念佛，求登九品蓮，臨終佛來接，有若月印川。直下往西方，永出生死淵，見佛悟無生，漸致福慧圓。因請為著語，以期廣流傳，俚言入雅目，徒招誚且憐。赧顏貢愚誠，祈各自審焉，若未超等覺，且預迴向員。

佛說輪轉五道罪福報應經集解題詞 (回目錄)

眾生本性，爰無生滅，由迷背故，輪轉永劫。三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，出離莫得。五道輪轉，了無止期，有如車輪，上下旋移。佛出世間，發明所以，因背覺故，輪轉不已。欲得止息，須識因果，力修定慧，滅除人我。人我情空，見思惑盡，方於三界，永離生釁。然此事理，雖極勝妙，唯上上根，方可親到。倘或鈍劣，莫道現生，或千萬生，亦難有成。罪福報應，佛已彰顯，三途固惡，人天亦險。以由有福，多為禍基，所得善報，為惡前驅。世尊大慈，特為妥慮，爰開淨土，普令得度。若生深信，及發切願，虔持佛號，即生事辦。此經略說，五道輪轉，罪福報應，因果俱闡。由讀此經，知生死苦，欲了生死，當修淨土。王君約之，具大悲心，推闡理事，若指掌紋。在近世中，疏解佛經，如此明達，實莫與京。憫世沉迷，撥無因果，弱肉強食，競爭人我。致使斯民，如墮水火，益熱益深，其何以可。特宏此經，詳釋其義，如聚眾盲，令其明視。亦如明鏡，普照萬象，形分妍媸，像無二樣。知因在我，自慎所行，改惡遷善，冀獲休征。息競爭風，敦行仁讓，俗轉淳樸，唯道是尚。王君功德，實難思議，印施利益，永久弗替。共挽狂瀾，依正道流，庶幾同倫，其樂悠悠。但釋經義，未詮淨業，引而不發，是謂善說。恐諸閱者，未悟此義，爰為指明，令知出路。如來所說，一切教典，見思不盡，生死莫免。唯有淨土，專仗佛力，如子幼稚，賴母撫育。如度大海，須仗舟船，直登彼岸，身心坦然。若昧此義，欲自浮泅，不但吃力，且有溺憂。奉勸閱者，深信因果，回此精力，求生淨土。敦行孝友，恪盡己分，以身率物，感化遠近。諸惡莫作，眾善奉行，克己復禮，閑邪存誠。能如是者，名真佛子，生預聖流，沒生佛土。佛法廣大，普蔭人天，唯茲淨土，攝機周全。等覺大聖，逆惡小凡，平等攝受，令登九蓮。知娑婆界，五道輪轉，知極樂國，九品安坦。善緣悉備，惡緣悉殄，除非癡人，誰不自勉。親炙彌陀，參隨海眾，忍證無生，位鄰極聖。欲複本性，唯此為要，捨此別修，無人能到。

泥金繪像普門品頌 (回目錄)

大哉觀世音，徹證法界藏，乘大悲願力，普現諸色相。尋聲以救苦，隨感而遍應，如月到中天，萬川悉印映。良由眾生心，與菩薩無二，因其背覺故，遂致成隔異。既遇諸災難，仰冀垂救援，即此一念心，便契真覺源。以故一起念，念於菩薩名，遂於當念中，蒙救離災刑。世尊在靈鷲，廣宣法華經，無盡意菩薩，以名敬致征。世尊遂略說，現身救苦事，大地舉一塵，略示少分義。由是諸眾生，得有所怙恃，如天地覆載，如父母撫育。昔有一善士，欲廣菩薩慈，泥金書普門，兼繪救苦儀。年代已久遠，幸得常保守，故致吳蜨卿，親獲謹承受。欲啟世正信，因祈為著語，願令法界眾，同證實相理。乃忘其固陋，略表諸因緣，庶幾見聞者，登第一義天。