《法苑珠林》一百卷，唐釋道世撰。釋道世字玄惲，當時因為避免和唐太宗同名(世字)，所以通用玄惲這個名字。他俗姓韓，京兆長安人。年十二，出家於青龍寺。精通律學，很有名。顯慶年中他曾參加玄奘法師譯場的工作，後來又奉召與道宣律師同住西明寺。顯慶四年(659)編成《諸經要集》二十卷，後擴充為《法苑珠林》一百卷，化了十年的工夫，至總章元年(668)才完成。蘭台侍郎李儼替它做了序。此外他還著有《善惡業報》及《敬福論》二十三卷，《大小乘禪門觀》十卷、《大乘略止觀》一卷、《受戒儀式》四卷、《禮佛儀式》二卷、《辨偽顯真論》一卷、《敬福論》十卷(略本二卷)、《四分律討要》、《四分律尼鈔》各五卷、《金剛經集註》三卷。
　　《法苑珠林》是類書體。在它以前，梁武帝蕭衍令沙門僧旻、寶唱等采擇經律裡重要希有異相，以類相從，編成《經律異相》五十卷，開了佛教類書的先河。道世繼起作《諸經要集》，鈔出佛經中有關的材料一千條，分三十部一百八十餘目，每部開始有「述意緣」，總序一部的大意。其次有「引證緣」，廣引故事為證。到了擴充成《法苑珠林》分一百篇，篇下有部，也是以「述意」、「引證」居前，用《要集》原文，共分六百餘部，末尾更有 「感應緣」，廣引實事為證。而且註出引用的典據。
　　本書原為一百卷，獨萬曆十九年嘉興藏刻本析為一百二十卷，今兩種版本並行。
　　本書從《劫量篇》起到《傳記篇》止，共一百篇，其篇名和分類如次：
　　《劫量篇》第一，卷一。《三界篇》第二，卷二、三。《日月篇》第三，卷四。《六道篇》第四，卷五、六、七。《千佛篇》第五，卷八、九、十、十一、十二。《敬佛篇》第六，卷十三、十四、十五、十六、十七。《敬法篇》第七，卷十七、十八。《敬僧篇》第八，卷十九。《致敬篇》第九，卷二十。《福因篇》第十，《歸信篇》第十一，《士女篇》第十二，卷二十一。《人道篇》第十三，卷二十二。《慚愧篇》第十四，《獎導篇》第十五，《說聽篇》第十六，卷二十三、二十四。《見解篇》第十七，卷二十五。《宿命篇》第十八，卷二十六。《至誠篇》第十九，卷二十七，《神異篇》第二十，卷二十八。《感通篇》第二十一，卷二十九。《住持篇》第二十二，卷三十。《潛遁篇》第二十三，《妖怪篇》第二十四，卷三十一。《變化篇》第二十五，《眠夢篇》第二十六，卷三十二。《興福篇》第二十七，卷三十三。《攝念篇》第二十八，《發願篇》第二十九，卷三十四。《法服篇》第三十，《然燈篇》第三十一，卷三十五。《懸幡篇》第三十二，《華香篇》第三十三，《唄讚篇》第三十四，卷三十六。《敬塔篇》第三十五，卷三十七、三十八。《伽藍篇》第三十六，卷三十九。《舍利篇》第三十七，卷四十。《供養篇》第三十八，《受請篇》第三十九，卷四十一、四十二。《輪王篇》第四十，卷四十三。《君臣篇》第四十一，卷四十四。《納諫篇》第四十二，《審察篇》第四十三，卷四十五。《思慎篇》第四十四，《儉約篇》第四十五，卷四十六。《懲過篇》第四十六，《和順篇》第四十七，卷四十七。《誠勗篇》第四十八，卷四十八。《忠孝篇》第四十九，《不孝篇》第五十，卷四十九。《報恩篇》第五十一，《背恩篇》第五十二，卷五十。《善友篇》第五十三，《惡友篇》第五十四，《擇交篇》第五十五，卷五十一，《眷屬篇》第五十六，《校量篇》第五十七，卷五十二，《機辨篇》第五十八，《愚戇篇》第五十九，卷五十三。《詐偽篇》第六十，《惰慢篇》第六十一，卷五十四。《破邪篇》第六十二，卷五十五。《富貴篇》第六十三，《貧賤篇》第六十四，卷五十六，《債負篇》第六十五，《諍訟篇》第六十六，卷五十七。《謀謗篇》第六十七，卷五十八、五十九。《咒術篇》第六十八，卷六十、六十一。《祭祠篇》第六十九，《佔相篇》第七十，卷六十二。《祈雨篇》第七十一，《園果篇》第七十二，卷六十三。《漁獵篇》第七十三，《慈悲篇》第七十四，卷六十四。《放生篇》第七十五，《救厄篇》第七十六，卷六十五。《怨苦篇》第七十七，卷六十六、六十七。《業因篇》第七十八，卷六十八。《受報篇》第七十九，卷六十九、七十。《罪福篇》第八十，《欲蓋篇》第八十一，卷七十一。《四生篇》第八十二。《十使篇》第八十三，卷七十二。《十惡篇》第八十四，卷七十三、七十四、七十五、七十六、七十七、七十八、七十九。《六度篇》第八十五，卷八十、八十一、八十二、八十三、八十四、八十五。《懺悔篇》第八十六，卷八十六。《受戒篇》第八十七，卷八十七、八十八、八十九。《破戒篇》第八十八，卷九十。《受齋篇》第八十九，《破齋篇》第九十，《賞罰篇》第九十一，卷九十一。《利害篇》第九十二，卷九十二。《酒肉篇》第九十三，卷九十三、九十四。《穢濁篇》第九十四，卷九十四。《病苦篇》第九十五，卷九十五。《捨身篇》第九十六，卷九十六。《送終篇》第九十七，卷九十七。《法滅篇》第九十八，卷九十八。《雜要篇》第九十九，卷九十九《傳記篇》第一百，卷一百。
　　本書撰述的宗旨，主要在於類鈔佛典，以便學者檢索。其感應緣，則用事實闡明罪福的因果關係，增強對於佛法的信念。
　　本書的特色有兩點：
　　其一：博記名物典故，大都註明依據，不作揣摩擬議、憑虛臆測的說法。本書引用的典籍達四百多種，除佛經而外，兼及儒典纖緯以及道教經典。道經有《道士法輪經》、《太上清淨消魔寶真安全智慧本願大戒上品經》、《老子升玄經》、《老子西升經》、《智慧觀身大戒經》、《化胡經》、《靈寶消魔安志經》、《老子大權菩薩經》、《靈寶法輪經》、《仙人請問眾聖難經》、《仙公請問上經》、《上品大戒經》《升玄內教經》、《智慧本願戒上品經》、《仙公請問經》、《太上靈寶真一勸誡法輪抄經》等。此外也旁涉雜史、稗史，如《魏略》、吳均《齊春秋》、《列異傳》、《旌異記》、《真人關尹傳》、宋躬《孝子傳》、《神仙傳》、《周穆王天子傳》、《齊諧記》、《冥報記》、《冥報拾遺》、《搜神記》、《續搜神記》、《幽冥緣》、《冪祥記》、《冤魂誌》等籍。無典據的也註明依據時人某所說，如王同仁說、王玄策說、琬師說、法雲說、崔義起家婢說、王之弘說等。
　　其二：保存了一些珍貴文獻和史料，其中關於內典的佚文，有《佛本行經》、《菩薩本行經》、《觀佛三昧經》、《善權經》、《淨度三昧經》等五十二種，從《開元釋教錄》以來就未見原本的，此書卻有引文，還有屬於疑偽經類的若干佚文。又其中關於外籍的佚文，有《冥祥記》、《西域誌》、王玄策《中天竺行記》事，特別是後兩種對研究印度中世紀的歷史地理有很大的參考價值，原書早已遺失，而此書有十餘條引文，極可珍貴。
　　(田光烈)