《翻譯名義集》，七卷，宋代平江景德寺釋法雲(1088～1158)編。法雲字天瑞，自稱無機子。俗姓戈，長洲人。九歲出家，受具戒後，師事通照法師，習天台教義，後來得法於南屏清辯，為天台山家派。從政和七年(1117)起，他住持松江大覺教寺，曾開講《法華》、《金光明》、《涅槃》、《維摩》等經，並信仰淨土法門。紹興十四年(1144)重住大覺教寺時，曾集僧俗弟子結淨土蓮社，課誦《觀無量壽經》，倡念唯心自性彌陀佛。他於宣和初年 (1119)開始編輯此書，到紹興十三年(1143)編成，歷時二十餘年。後來還有所補訂，到紹興二十一年(1151)才整理完畢，已經是他的暮年了。除本書外，他還著有《息陰集》、《金剛經註解》、《心經疏鈔》等書，均佚。
　　本書編纂的動機，是由於他在青年學教的時期，見佛典中常有音譯梵語，難以理解。於是向經論疏記裡求其解釋，以類區分。這樣隨見隨錄，積久成編。既便檢查，也有利於初學。
　　全書內容：凡六十四篇，約收音譯梵語二千零四十餘條，分為七卷。第一卷十三篇：《十種通號》第一，《諸佛別名》第二，《通別三身》第三，《釋尊別名》第四，《三乘通號》第五，《菩薩別名》第六，《度五比丘》第七，《十大弟子》第八，《總諸聲聞》第九，《宗釋論主》第十，《宗翻譯主》第十一，《七眾弟子》第十二，《僧伽眾名》第十三。第二卷十一篇：《八部》第十四，《四魔》第十五，《仙趣》第十六，《人倫》第十七，《長者》第十八，《外道》第十九，《六師》第二十，《鬼神》第二十一，《畜生》第二十二，《地獄》第二十三，《時分》第二十四。第三卷十四篇：《帝王》第二十五，《皇后》第二十六，《世界》第二十七，《諸國》第二十八，《眾山》第二十九，《諸水》第三十，《林木》第三十一，《五果》第三十二，《百華》第三十三，《眾香》第三十四，《七寶》第三十五，《數量》第三十六，《什物》第三十七，《顯色》第三十八。第四卷十篇：《總明三藏》第三十九，《十二分教》第四十，《律分五部》第四十一，《論開八聚》第四十二，《示三學法》第四十三，《辨六度法》第四十四，《釋十二支》第四十五，《明四諦法》第四十六，《止觀三義》第四十七，《眾善行法》第四十八。第五卷六篇：《三德秘藏》第四十九，《法寶眾名》第五十，《四十二字》第五十一，《名句文法》第五十二，《增數譬喻》第五十三，《半滿書籍》第五十四。第六卷四篇：《唐梵字體》第五十五，《煩惱惑業》第五十六，《心意識法》第五十七，《陰界入法》第五十八。第七卷六篇：《寺塔壇幢》第五十九，《犍椎道具》第六十，《沙門服相》第六十一，《齋法四食》第六十二，《篇聚名報》第六十三，《統論二諦》第六十四及翻譯名義續補，補十號篇。
　　本書各篇開頭均有總論，敘述大意，次出梵語的音譯和意譯，一一列舉異譯、出處、解釋，或加以發揮。它所根據的資料，除經論本文而外，還旁采經論的音義、註疏，但有些都從各書中轉引而來(加關於唯識舊注，即由《宗鏡錄》中轉引等)。另外還引用世典經史之類，有時只舉著作者姓名，稱其人說云云，這樣引用書籍共四百餘種。
　　本書的解釋梵語，與一般一切經音義等有不同處。它就比較重要的名相，根據教理推論其義。並依天台的解釋為主。如《十種通號》第一解釋三號當於三諦說：「正遍知即般若真諦也，應供即解脫俗諦也，如來即法身中諦也。」又如《法寶眾名篇》第五十釋法界：「今就一法界各有十法，所謂如是性相等。十界即有百法，十界互相有則有千法，如是等法皆因緣生法。」像這樣的例子不一而足。卷末補訂的文裡，關於方便剎土等，長篇大論，專對天台山外異說有所辯駁，就更出乎音義等範圍以外了。
　　其次，本書以解釋翻譯名義為主，因而對歷代重要譯家有專篇(第十一《宗翻譯主篇》)記述。另外還保存了一些有關翻譯的理論，如卷一特引玄奘的五種不翻云：「一，秘密故不翻，陀羅尼是。二，多含故不翻，如薄伽梵含六義故。三，此無故不翻，如閻浮樹。四，順古故不翻，如阿耨菩提，實可翻之，但摩騰以來存梵音故。五，生善故不翻，如般若尊重，智慧輕淺，令人生敬，是故不翻。」至於玄奘、義淨等新譯經論中名相的音譯，多和舊譯不同，而奘、淨二師往往認舊譯為訛略。作者以為新舊翻譯不同，只是由於時間地點不同方言有別而已。這種說法，雖未能詳細解釋出新舊兩譯不同之真正原因，但從全面立論，可謂公允。
　　本書舊刻依原稿分為七卷，首有紹興二十七年(1157)周敦義序及作者自勉短文。元代的刻本附入了大德五年 (1301)普洽所作《蘇州景德寺普潤大師(法雲)行業記》。明代萬曆十二年(1584)此書收入北藏流通，改為二十卷。又更動篇目次序(如以《帝王篇》、《皇后篇》移在《長者篇》之前，又以《時分篇》移《鬼神篇》之前等)，並以書末補訂之文，散入各篇之內。至於文句之間亦偶有出入。《大正大藏》第五十四卷收入此書，並補註梵文。
　　(田光烈)