Bailun

　　佛教論書。上下兩卷。古印度提婆著，世親釋。本論曾有兩次翻譯。第一次在後秦弘始四年（402），鳩摩羅什譯，僧睿作序。由於其時鳩摩羅什初至，方言未嫻，故文義欠正。弘始六年，鳩摩羅什重譯，僧肇作序。為今之流通本。僧肇《百論序》說：「《百論》者，蓋是通聖心之津塗，開真諦之要論也。……於是外道紛然，異端競起，邪辯逼真，殆亂正道。乃仰慨聖教之陵遲，俯悼群迷之縱惑，將遠拯沉淪，故作斯論。」論以梵本有百偈得名（句子不論長短，滿三十二字即為一偈，又稱「通偈」）。「論凡二十品，品各五偈，後十品，其人（指羅什──引者注）以為無益此土，故闕而不傳。」由於世親註釋有多有少，譯時又有取捨，所以今本字數無定。

　　《百論》的主題是破斥古代印度佛教以外的其他哲學流派，其方式是「唯破不立」，設一個論題，加以批駁；再設一個論題，再批駁。通過「外曰」（代表外論異說）和「內曰」（代表提婆的觀點）對論辯難，鋪成一品。譯本中註有「修妬路」（即契經）的段落是提婆的原文，此外是世親的解釋。修妬路語句簡約，其含義多藉世親的訓釋而顯明。主要有捨罪福品、破神品、破一品、破異品、破情品、破塵品、破因中有果品、破因中無果品、破常品、破空品等。

　　《百論》在印度佛教的發展過程中曾起過重要作用。它廣破異家學說，維護了佛教的地位。據吉藏《百論疏序》所言，當時在印度為之作注、闡發義理的有十餘家，其中最重要的是兩家：波數和世親。漢譯本問世後，歷代流傳，又成為重要的佛教論本。三論學者尊奉此論，不僅吸取論中破有破無，主「畢竟空」的思想，而且廣泛運用其中推理論證的邏輯方法，批駁當時的成實師、地論師、攝論師等。提婆「唯破不立」的思想原則，也影響到禪宗。禪僧主張隨機施化，無所執著（包括法語心要），就有提婆思想的意味。有關漢譯本《百論》的註疏，有吉藏《百論疏》3卷，道憑《百論疏》2卷，元康《百論疏》3卷，荊南（不詳姓氏）《百論疏略記》2卷。據義天《新編諸宗教藏總錄》卷三所載，又有亡名所作《百論義疏》2卷，《百論私記》2卷。此中以吉藏《百論疏》3卷為最重要。(陳士強)